自我問(wèn)題在哲學(xué)內(nèi)部長(zhǎng)期以來(lái)存在著實(shí)體論和錯(cuò)覺(jué)論的論戰(zhàn)，前者認(rèn)為自我是一種獨(dú)立實(shí)在之物，而后者則徹底否定自我，認(rèn)為它不過(guò)是一種心理錯(cuò)覺(jué)。建構(gòu)論在同時(shí)否定兩種極端觀點(diǎn)的前提下指出自我應(yīng)當(dāng)是一種過(guò)程的建構(gòu)。伴隨具身認(rèn)知思潮的興起和發(fā)展，身體主題開(kāi)始向自我建構(gòu)論主張復(fù)歸，并為自我建構(gòu)論提供了新的哲學(xué)視角與經(jīng)驗(yàn)論據(jù)。 《自我和

初期大乘佛教經(jīng)典結(jié)集中，確實(shí)出現(xiàn)了以善巧方便一系概念思想作為中心的思潮和運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)通過(guò)我們對(duì)《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》等著名初期大乘經(jīng)典的解讀，已經(jīng)完全可以獲得確證；通過(guò)對(duì)于早期般若系經(jīng)典不偏不倚的客觀解讀，也可以獲得重要的學(xué)術(shù)支持。因此，初期大乘經(jīng)典實(shí)際上建構(gòu)了般若與方便“不即不離、不一不二、平衡開(kāi)

《湘學(xué)研究報(bào)告（2016）》旨在為學(xué)界提供比較詳細(xì)的湘學(xué)研究成果及資訊等。年鑒主要內(nèi)容包括：選載有關(guān)湘學(xué)研究的重要講話稿和重要文章，評(píng)介湘學(xué)研究重要著作、重要文獻(xiàn)資料，對(duì)重要論文予以摘要或評(píng)介，提供重要著作、文獻(xiàn)資料和論文目錄索引，整理湘學(xué)界重要的學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)活動(dòng)，介紹湘學(xué)研究機(jī)構(gòu)、重要活動(dòng)、科研成果，等等�！断鎸W(xué)年

金秋十月，丹桂飄香，天高云淡。舉世矚目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)了。這次會(huì)議是在我國(guó)改革開(kāi)放近四十年的歷史時(shí)刻召開(kāi)的，研究了全面深化改革開(kāi)放工作；它是在全面建成小康社會(huì)決勝階段召開(kāi)的，描繪了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的路線圖；它是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際召開(kāi)的，提出了新思想、制定了新方略。這次會(huì)議將成為新

金秋十月，丹桂飄香，天高云淡。舉世矚目的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)了。這次會(huì)議是在我國(guó)改革開(kāi)放近四十年的歷史時(shí)刻召開(kāi)的，研究了全面深化改革開(kāi)放工作；它是在全面建成小康社會(huì)決勝階段召開(kāi)的，描繪了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的路線圖；它是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際召開(kāi)的，提出了新思想、制定了新方略。這次會(huì)議將成為新

《法國(guó)哲學(xué)》集刊的主辦單位為中國(guó)法國(guó)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)，馮俊教授任主編。第二輯主題為身與心，包含法國(guó)哲學(xué)論文14篇，譯文4篇，約30萬(wàn)字。全書(shū)分以下五個(gè)欄目： 欄目一：身。包含三篇論文，分別討論笛卡爾、德留茲和梅洛-龐蒂等人的身體理論。 欄目二：心。包含五篇論文，分別研究笛卡爾、利科、巴塔耶等人關(guān)于心靈的研究。 欄目三：身

《沉思錄》是公元2世紀(jì)后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄。主要思考人生倫理問(wèn)題，兼及自然哲學(xué)，是奧勒留所作的一本寫(xiě)給自己的思想散文集。本書(shū)是以為羅馬帝王親筆所著的人生哲思，利用四方征戰(zhàn)與政事辛勞之間的片暇，記錄下與自己的心靈對(duì)話，為后世在人生向度上開(kāi)啟了別樣的風(fēng)景�！冻了间洝肥撬苟喔鹋烧軐W(xué)發(fā)展的里程

作為無(wú)神論存在主義的代表人物之一，海德格爾是第yi位提出“存在主義”的哲學(xué)家，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。本書(shū)以存在問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)海德格爾所關(guān)注的一系列哲學(xué)命題（如存在、時(shí)間、真理、藝術(shù)和語(yǔ)言等）進(jìn)行追問(wèn)與探討，力圖展現(xiàn)海德格爾哲學(xué)思想全貌的同時(shí)，厘清思路構(gòu)架和具體概念，突入各個(gè)問(wèn)題的核心與實(shí)質(zhì)。本書(shū)的意義在于

本書(shū)系統(tǒng)的介紹了維特根斯坦在邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面所做的貢獻(xiàn)，著重展示了維特根斯坦是如何清晰的論證了語(yǔ)言邊界的存在，肯定絕對(duì)價(jià)值和人生意義都在語(yǔ)言邊界之外，以及維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言邊界之外的不可言說(shuō)之物可以在生活里顯現(xiàn)的理論依據(jù)，這種神秘的顯現(xiàn)為維特根斯坦揭示的神秘意涵等內(nèi)容。本書(shū)旨在通過(guò)精選出維特根斯坦的經(jīng)典思想，輔以編譯

《論至善和至惡》（《論善和惡的目的》）是西塞羅最重要的道德著作，也是西塞羅最精致和最系統(tǒng)的哲學(xué)著作。書(shū)中他作為柏拉圖主義者與伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派等展開(kāi)激烈論辯，不僅展現(xiàn)了一種修辭技巧與文風(fēng)，而且有力地揭示了快樂(lè)主義的目的與可能的后果。西塞羅認(rèn)為，合乎本性的，具備美德的行為，才擁有真正的道德價(jià)值。