唐貞觀十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，攜佛經六百五十七部回到長安。唐太宗在洛陽召見了他，下詔命他于長安弘福寺翻譯佛經。貞觀二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗為新譯佛經賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘收到《序》和《記》后，分別給太宗和太子寫了謝表和謝啟，

《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陜西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一為《大唐皇帝述三藏圣教序記》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良書，萬文韶刻字。褚遂良，字登善，錢塘(今浙江杭州)人，一作陽翟(今河南禹縣)人。初唐著名政治家、書法家。唐太宗、唐高宗時期身

《張猛龍碑》全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》。此碑立于北魏正光三年(五二二)，碑上無撰書人姓名。書體為楷書�，F藏于山東曲阜漢魏碑刻陳列館之內�！稄埫妄埍�》的書法藝術風格，既險絕俊逸，又渾穆雍容；既奇趣靈動，又古樸典雅。通于齊整中求莊和，莊和中求變化，自然流暢，逸氣橫生。該碑是北魏碑刻中最享盛譽的作品，為精嚴雅正書風的代

智永，山陰(浙江紹興)人，俗姓王，是“書圣”王羲之的第七世孫，他的書法也恪守家法，是“二王”書法的重要傳續(xù)者。智永是書法苦行僧，一生運筆不輟。傳言他在永欣寺閣樓研習書法三十年，退筆成冢。于是書藝大進，聞名遐邇，向他求書的人紛至沓來，踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包裹起來，人稱“鐵門限”。智永書法流傳至今的絕少，所能見到的

本書試圖走進文字設計視覺效應產生異化的基點時期，從設計流程、閱讀行為、設計師身份乃至設計思想等方面探究新工具為文字設計領域帶來的革命性轉變，分析其是如何成為構建新一代文字設計觀念體系的引擎，其開辟的視覺秩序如何表征設計思想的一部分，及其對于今天的文字設計觀所具有的啟示。本書立足于文字設計在當今視覺傳播領域中的發(fā)展狀況，

本書分思考、訪談、創(chuàng)作五題、作品精選四部分，收錄了《關于代表作的思考》《努力構建和諧繁榮、創(chuàng)新有為的當代書壇》《學書三問》《時代呼喚中國書法經典大家》等文章。

本書大致分為三個部分，第一部分為業(yè)內名家對本書的推薦。第二部分為林文傑教授作品賞析，緊扣“天地人和”的主題，精選林文傑教授藝術生涯中創(chuàng)作的代表性作品，配上簡短的文字對作品做出簡述，并介紹創(chuàng)作過程中發(fā)生的趣事，使作品集更加生動，此部分還專門收錄了作者發(fā)明的“折光畫”的代表性作品。第三部分為作者的藝術創(chuàng)作歷程，以文字的形式

本書內容上迄史前和商周，下至近現代，遴選了世界各地珍藏的中國歷代書法精品三萬余幅。本叢書是中國當代書法學術界對幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)書法藝術的一次空前整理、研究和出版，是我國藝術史學界具有前沿性和代表性的著作。本卷為《中國書法全集28隋唐五代編楊凝式李建中(附晚唐名家)卷》。

本書開篇從“識經”視角出發(fā)，提出以下問題：何為書印藝術？為何要有書印藝術？書印藝術的意圖是什么？圍繞這三個問題，結合“下筆有神、落墨為格、奏刀金石、書印心痕”四個維度，分述書印藝術美的“解經”之途，研討傳統(tǒng)漢字文化的物質呈現，系統(tǒng)介紹了書法和篆刻所蘊含的藝術之美，旨在拓寬讀者視野，培養(yǎng)其健康的審美觀念和審美能力。文末提

本書稿是湖南美術館藝術展的展冊，展覽預計于2025年5月開幕，展示了兩位當代書法家以簡帛書法為靈感創(chuàng)作的作品，兩位作者各50件(套)作品，共計100件(套)作品，體現了簡帛書法在現代藝術中的傳承與創(chuàng)新有很高的美學價值。簡帛書法是中國書法藝術的瑰寶，它以其獨特的書寫載體和藝術風格，為我們打開了一扇通往古代文明的窗口。