修辭學(xué)在哲學(xué)史上通常被視作與真理無(wú)關(guān)的要素。哲學(xué)在這一前見中運(yùn)行了兩千多年，產(chǎn)生了許多難解的問題。它們可由康德哲學(xué)的主旨概括：哲學(xué)始終無(wú)法構(gòu)成兼具奠基性、徹底性和完備性的形而上學(xué)系統(tǒng)。但如果我們重審歷史上哲學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)系，便能發(fā)現(xiàn)修辭學(xué)不僅不是與哲學(xué)漠不相干，而且對(duì)哲學(xué)具有生產(chǎn)性、奠基性和構(gòu)成性的作用。這樣看來(lái)，如果

本書以莎士比亞筆下的李爾王執(zhí)意體驗(yàn)的共情出發(fā)，試圖重新定位現(xiàn)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。納爾遜認(rèn)為，當(dāng)代政治哲學(xué)沒有認(rèn)真對(duì)待自身的思想史基礎(chǔ)，這不僅造成了其自身理論的困難，也遮蔽了近代早期那些更為有力而融貫的模式。當(dāng)代政治哲學(xué)在20世紀(jì)70年代所發(fā)生的轉(zhuǎn)向，在納爾遜看來(lái)是一項(xiàng)致命的錯(cuò)誤。納爾遜將當(dāng)代政治哲學(xué)的基礎(chǔ)界定為公元4世紀(jì)

“我是誰(shuí)？”“我是不是個(gè)瘋子？”“我能想說什么就說什么嗎？”每天，幾百萬(wàn)人都會(huì)在搜索引擎上輸入他們想問的問題，從大到小，各式各樣。人們總試圖弄明白一件事的意義，或者對(duì)我們的影響，而這些問題有一些共同點(diǎn)，它們涉及的領(lǐng)域，是每個(gè)人在生活中都會(huì)觸及到的。本書中的一系列章節(jié)將解答人們?cè)诰W(wǎng)上提出的各種重大的、急迫的、存在主義的問

基于第二卷（上冊(cè)）所構(gòu)建的超絕發(fā)生學(xué)諸原理，《超絕發(fā)生學(xué)原理》第二卷（中冊(cè)）首先揭示了實(shí)踐中人格的三個(gè)維度以及與之相對(duì)的世界的實(shí)在性；然后進(jìn)一步探討了認(rèn)識(shí)與實(shí)在的關(guān)系，闡明了實(shí)在的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)真理的可能性，對(duì)語(yǔ)詞（語(yǔ)句）如何可能具有意義做了細(xì)致的分析，并批判了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的分析概念；最后對(duì)超絕發(fā)生學(xué)的泛心論形象做了完整

印度教自稱“永恒的法”或“吠陀法”，是南亞次大陸上大多數(shù)人數(shù)千年以來(lái)的生活方式，彌久彌新。它滲透到印度社會(huì)的方方面面，全面塑造了印度社會(huì)，構(gòu)成一種無(wú)所不包的教化。對(duì)于古印度人來(lái)說，“法”并非單純的法律，而是宇宙、社會(huì)、人生的正當(dāng)秩序。具體到日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，則成為政制性的法度或禮法。為了理解印度教文明的這個(gè)濃縮而豐富的內(nèi)核

本書深入剖析西方哲學(xué)家對(duì)世界整體根源性的存有論籌劃，即“定性緣起之道”，以及中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的形而上學(xué)路徑，即“實(shí)相緣起之道”，揭示兩者在理論與實(shí)踐層面的異同，為理解不同文化形態(tài)間的差異與共性提供了新的視角。通過這種跨文化的哲學(xué)對(duì)話，本書不僅促進(jìn)了中西文化的相互理解，還為深層次的文化交流與融合提供了理論支持，推動(dòng)了兩種

作者提出，在亞里士多德以《物理學(xué)》和《論天》為代表的關(guān)于自然世界的著作中，既有修辭式的表征，更具備哲學(xué)式的內(nèi)核。必須考慮到自然哲學(xué)的政治危險(xiǎn)，才能理解亞氏的修辭術(shù)。本書提供了相關(guān)例證，用以說明亞里士多德曾刻意偽裝自己關(guān)于自然世界的部分思想，他一面以其寫作方式緩和來(lái)自權(quán)威的敵意，一面仍然著眼于解決終極起源的問題。作者在證

《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉通釋》隸屬《馬克思主義經(jīng)典著作通釋》叢書。本書立足廣泛的國(guó)內(nèi)外前沿研究，從七大維度深入闡釋。于學(xué)術(shù)史層面，系統(tǒng)梳理《形態(tài)》的中外研究動(dòng)態(tài)、剖析學(xué)術(shù)爭(zhēng)議及背后困境，展現(xiàn)多元文化與學(xué)術(shù)流派交織碰撞的思想圖景，為后續(xù)研讀夯實(shí)基礎(chǔ)。文本結(jié)構(gòu)通釋緊扣“人的本質(zhì)”，從歷史、現(xiàn)實(shí)、理論邏輯三維度拆解，助力讀者洞悉

本書以虛構(gòu)的形式，記錄了古代的偉大思想家和希臘諸神重臨歐洲，這些神靈和古代先賢每個(gè)夜晚都相聚在意大利的不同城鎮(zhèn)，共度了七個(gè)夜晚，一起討論他們對(duì)英國(guó)當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)。作者在狄俄尼索斯的幫助下，出現(xiàn)在先賢們相聚交談的現(xiàn)場(chǎng)，并記錄了他們的對(duì)話內(nèi)容。這部著作在寫作形式上模仿了柏拉圖的對(duì)話錄，以諸神及偉大思想家們之間對(duì)話的形式，探

修昔底德（約公元前460—400年）出身于雅典名門望族，因戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮失利則被流放20年，于公元前404年左右返回雅典。修昔底德以其《伯羅奔半島戰(zhàn)爭(zhēng)志》而與希羅多德、色諾芬并列為古希臘三大史家之一。修昔底德的《伯羅奔半島戰(zhàn)爭(zhēng)志》是古希臘經(jīng)典中的翹楚之一，目前國(guó)內(nèi)雖然已經(jīng)有三個(gè)譯本，但譯文的信達(dá)雅都還不盡如人意，尤其注釋不