《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編（第二版）》首版于2001年，是我社哲學(xué)類教材的重頭產(chǎn)品。這是十多年來作者頭次對本書做出修訂，主要是依據(jù)近年來西方哲學(xué)原著方面的翻譯進(jìn)展，對書中內(nèi)容做出修訂。 這部《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》將黑格爾哲學(xué)體系的崩潰作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志，將“西方現(xiàn)代哲學(xué)”不僅作為一個時間性概念，而且作為一個與“傳統(tǒng)”相
《查拉圖斯特拉如是說（譯注本）》是尼采假借查拉圖斯特拉之名說出他自己的哲學(xué)思想，也可以說是一本查拉圖斯特拉的說教集或者說是查拉圖斯特拉的行藏錄，又有點(diǎn)像圣者傳一類的書，但這位圣者并不是宗教的圣者，而且本書并不像一般宗教書那樣枯燥乏味，卻是具有極高文學(xué)價值的散文詩。 《查拉圖斯特拉如是說（譯注本）》是尼采的里程碑式的作
《批判與解釋》致力于一種學(xué)派間研究，既不局限于批判理論、又不局限于解釋學(xué)地研究這兩個學(xué)派之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，以期擺脫一家之說的局限。同時，本書致力于揭示批判理論與解釋學(xué)彼此間在思想上的互補(bǔ)性，突出哲學(xué)真理存在于對話當(dāng)中、而非存在于獨(dú)白當(dāng)中這一淺顯的、卻常遭忽略的道理。
《哲學(xué)通信》是伏爾泰的哲學(xué)和政治思想代表作。伏爾泰于1726～1729年被迫流亡英國。《哲學(xué)通信》是他在英國的觀感和心得的總結(jié)，因此又稱《英國通信》，1733年首先在英國出版英文版，法文版于1734年問世。伏爾泰在《哲學(xué)通信》中結(jié)合向法國讀者介紹F.培根、洛克和牛頓的思想，表述了自己的哲學(xué)思想。像洛克一樣，他的哲學(xué)思想
帕特里克·賴?yán)幍摹度R布尼茨政治著作選(原書第2版)》選編了萊布尼茨政治哲學(xué)方面的重要著作、書信、未刊手稿中的重要觀點(diǎn)。 本書主要介紹了萊布尼茨在正義和自然法，社會生活、啟蒙和諸侯通知以及國家統(tǒng)治、國際關(guān)系以及主權(quán)和神權(quán)等方面的政治哲學(xué)觀點(diǎn)，全面梳理了萊布尼茨的政治哲學(xué)思路和成就，并對其思想的精華以及不足之處進(jìn)行了細(xì)
《瞧，這個人：尼采自傳》收入尼采失去理智前一氣呵成的數(shù)篇文章和一生中數(shù)部重要著作的選段，是了解尼采著述，理解其哲學(xué)思想的重要窗口，為我們展現(xiàn)了一顆高貴的靈魂聽從內(nèi)心召喚的一生。
在西方哲學(xué)史中，本體(oúóia,Substance)是個最常見、很重要的概念。將本體作為一個哲學(xué)的概念，進(jìn)行分析，加以論證的，第一個人就亞里士多德。但是，正因為這是一個開始，亞里士多德自己對于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的篇章是討論直接和本體
古希臘文明是整個西方文明的源頭，孕育了整個西方文化的精神情愫。這個文明中最關(guān)鍵的幾個要素是史詩（主要包括荷馬史詩和赫西俄德的史詩）、自然哲學(xué)（現(xiàn)代哲學(xué)及科學(xué)的源頭）、肅劇（古典悲�。⒅切g(shù)和以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典政治哲學(xué)。本書就主要關(guān)注這些要素中所蘊(yùn)含的公民教化思想，并論述這些教化思想對于今日的公民
本書深入淺出地介紹了尼采的哲學(xué)思想，包括反人文主義（anti-humanism），善與惡（goodandevil），虛無主義（nihilism），強(qiáng)力意志（willtopower），以及尼采對傳統(tǒng)歷史思想提出的頗為激進(jìn)的問題。很難想象一個沒有常識、不分真假、缺乏道德、對人的概念無法統(tǒng)一意見的世界。但尼采卻構(gòu)建了這樣一個
本書將聚焦于齊澤克的主體理論——他對批判哲學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一。齊澤克自己的書往往帶著一種漫游式的簡約來運(yùn)作，在任何一章中都涵蓋了許多的話題，所以，作者試著在這里更加系統(tǒng)地整理他的思想。從一種對齊澤克思想的關(guān)鍵影響者的討論和一種對抽象形式的主體的概述開始，隨后的每一章會從后現(xiàn)代、意識形態(tài)、性別和種族的角度來審視主體。在這
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