今人所見契丹早期史實為三重濾鏡下的圖景：中原史籍立足華夏本位而塑造的他者形象，契丹王朝出于權(quán)力意志的自我建構(gòu)，后世史官將前兩者拼合、摻以己見而形成的線性追溯。三者層累交疊，最終折射出的光影究竟在何種意義上反映著過往的真實？本書基于對相關(guān)歷史文獻源流的批判性分析，透過權(quán)威經(jīng)典文本的縫隙，抽絲剝繭，逐層深入，力圖呈現(xiàn)歷史敘

本選題是一部新中國成立后黨和國家培養(yǎng)的一位藏族知名學(xué)者的藏學(xué)研究成果集錦。內(nèi)容涉及吐蕃歷史、古代藏文寫本、古代碑刻、藏族史學(xué)著作、敦煌吐蕃文書、歷代中央政府有效治理西藏地方等方面的研究成果。重點論證了《唐蕃會盟碑》《明代楊英蓓》等古代碑刻中反映各民族交往交流交融的歷史事實。

本書將對遼寧省內(nèi)12處重要少數(shù)民族風(fēng)情景區(qū)、少數(shù)民族文化名人故居及紀(jì)念館進行書寫，具體按照人口數(shù)量以滿族、蒙古族、回族、朝鮮族、錫伯族5個省內(nèi)重要少數(shù)民族排序，包括：滿族：撫順新賓滿族老街、沈陽棋盤山滿族風(fēng)情村、本溪同江峪滿族風(fēng)情街、昌圖端木蕻良紀(jì)念館。蒙古族：阜新德力格爾風(fēng)景區(qū)、阜新蒙古貞莊園、尹湛納希紀(jì)念館�；刈澹�

本書是為世界客家第33屆懇親大會獻禮而組織編寫。本書從客家文化論壇征集的論文中遴選一批論文，也從全國客家文化研究精品論文中遴選了一些具有代表性的研究成果，合輯而成。系統(tǒng)論證了“客家民系，根在河洛”和“根在河洛，源于洛京”的基本論斷，奠定“客家祖根地洛陽”理論基礎(chǔ)，為客家來洛陽尋根問祖提供理論依據(jù)。本書主要分為三個部分，

該書精選獨龍族70多年來的圖片400余幅，以百姓的視角和百姓的故事，生動鮮活地講述獨龍族在“新中國成立后，告別刀耕火種的原始生活，進入新時代，擺脫了長期存在的貧困狀況”的全過程。書稿第一次以歷史視角和理論視角相結(jié)合，圖文并茂地反映一個整族貧困的“直過民族”和人口較少民族的跨越發(fā)展和整族脫貧全過程的圖冊，較完整的記錄了獨

根在河洛，是客家人的共同記憶；河洛郎，是客家人的集體認(rèn)知。以千年帝都洛陽為中心的河洛地區(qū)，是漢民南遷的主要區(qū)域，是客家人的祖根地。歷史上，從西晉末年到宋元之際，河洛漢民六次大規(guī)模南遷，并最終形成客家民系。本書按照時間先后，對河洛漢民這六次南遷展開研究：第一章、西晉末年，中原漢人第一次大南遷；第二章、初唐時期的“蠻獠嘯亂

《月亮山區(qū)侗族傳統(tǒng)村落文化變遷》以人類學(xué)的調(diào)查方法為基礎(chǔ)，深入月亮山區(qū)票寨村、晚寨村、增沖村、大利村、三寶村五個傳統(tǒng)村落，以田野的方式對村落中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化進行全方位的記錄和研究，為學(xué)界積累了一系列有相當(dāng)價值的一手資料。同時，從文化變遷的角度出發(fā)，闡述了月亮山區(qū)傳統(tǒng)村落文化變遷的整體情況，對于挖掘月亮山區(qū)的文化

水族歷史文化作為人類文化的一個重要組成部分，它所體現(xiàn)的是一種以世界上唯中國獨有的水族文化為主體的文化形態(tài)。《水族歷史文化傳承與發(fā)展》以田野調(diào)查結(jié)合史料的方式展現(xiàn)水族的歷史文化。全書由緒言和八個章節(jié)組成，分別介紹了水族的族源族稱、地域人口、語言文字與水書水歷、風(fēng)俗風(fēng)情、指尖技藝、文學(xué)藝術(shù)與體育游戲、人物春秋、特色家園等基

苗族歷史悠久，其文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容極為豐富,苗族文化是中華民族文化的重要組成部分，書稿充分表達(dá)了苗族在其歷史發(fā)展的長河中與漢族和其他兄弟民族交流交往交融的樣態(tài)。本書作者伍新福研究員花費數(shù)十年在研究和撰寫《中國苗族通史》的同時，也積累了相當(dāng)豐厚的國內(nèi)各地苗族的文化、風(fēng)俗、歷史等方面的資料，撰就《中國苗族文化史》一書。本書

本書共繪制300種不同民族和地區(qū)的人物圖像，每種皆繪男女圖像2幅，共600幅。圖后皆附說明文字，措詞用語淺顯明了，簡要介紹該民族與清王朝的關(guān)系及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。嘉慶年間卷九末又增補安南官人像4幅。所繪圖像以描寫外形為主，并注重對人物表情的刻畫�！痘是迓氊晥D卷七》，有云南等地的民族圖像繪畫72幅，并有對應(yīng)的文字說明。