康德的哲學(xué)在諸多領(lǐng)域都具有劃時(shí)代的意義，這是所有涉獵哲學(xué)的人都耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。自20世紀(jì)初康德哲學(xué)被引介入中國(guó)始，對(duì)康德哲學(xué)的研究很快就成為顯學(xué)。然而，與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，國(guó)人對(duì)康德哲學(xué)的關(guān)注多集中于他的知識(shí)論和倫理學(xué)，而他的與前兩者鼎足三分的宗教哲學(xué)卻遲遲未進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的視野，這與它在思想史上的地位是
俄羅斯哲學(xué)的理想性思維、人中心論和道德主義特點(diǎn)在俄國(guó)19世紀(jì)哲學(xué)家費(fèi)奧多羅夫的思想中得到突出體現(xiàn)。費(fèi)奧多羅夫認(rèn)為，哲學(xué)不是對(duì)世界的消極反映和抽象的形而上學(xué)，而是追求理想之物，是改造人類和宇宙的“方案”和“事業(yè)”。破壞人類幸福理想的*之惡是死亡。在死亡仍是必然事實(shí)的情況下，人類負(fù)有使祖先復(fù)活的道德責(zé)任。因此，哲學(xué)和歷史學(xué)
弗拉基米爾·謝爾蓋耶維奇.索洛維約夫（1853—1900）是著名的詩(shī)人、政論家和文學(xué)批評(píng)家，也是俄國(guó)哲學(xué)*重要的哲學(xué)家。他是現(xiàn)代意義上俄羅斯哲學(xué)和神學(xué)思想的奠基人，是整個(gè)俄羅斯思想史上劃時(shí)代的人物。他結(jié)束了俄羅斯沒(méi)有哲學(xué)體系的時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了建構(gòu)獨(dú)特的俄羅斯哲學(xué)的時(shí)代，因而他被譽(yù)為“俄國(guó)偉大的哲學(xué)天才”和“俄國(guó)新宗教哲學(xué)之
《黑格爾〈法哲學(xué)原理〉導(dǎo)讀》是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)講解黑格爾《法哲學(xué)原理》的專門著作�！逗诟駹枴捶ㄕ軐W(xué)原理〉導(dǎo)讀》采用文本解讀法，取循文而行的形式，以自由精神及其定在靈魂，以法權(quán)人格、自由意志精神、倫理秩序?yàn)楹诵�，把握《法哲學(xué)原理》的思想精髓、理論內(nèi)容與邏輯體系；并以《法哲學(xué)原理》為理論平臺(tái)，以對(duì)話、反思、詰問(wèn)等形式，試圖澄
英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家艾麗絲·默多克(1919-1999)生前以其26部小說(shuō)飽享盛譽(yù)，被視為20世紀(jì)英語(yǔ)文壇重要的作家之一，她多次榮獲英國(guó)重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，并獲女王親授爵位，其畫(huà)像懸掛于國(guó)家肖像館，是英國(guó)國(guó)寶級(jí)人物。自20世紀(jì)50年代初登文壇到八九十年代聞名于世，默多克通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在被她斥為“神經(jīng)質(zhì)”的現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)境中，堅(jiān)持
《西方正典：天主之城（上下）》（412～427）主要論述神圣的照管及人類的歷史。提醒神的國(guó)度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界任一國(guó)家能取代的�！吧系壑恰笨烧f(shuō)是第一部教會(huì)歷史哲學(xué)。此書(shū)顯示出奧氏不但是哲學(xué)家、神學(xué)家、護(hù)教士，更是道德家、政治思想家，亦同時(shí)是文學(xué)家和戲劇批評(píng)家、時(shí)代和歷史之評(píng)釋家。此書(shū)左右了整個(gè)中世紀(jì)的
考訂研究版《尼采著作全集》第13卷包含尼采自1885年秋至1889年1月初的殘篇遺稿之第2部分。它相當(dāng)于考訂版《尼采全集》下列卷本的內(nèi)容：第8部分第2卷第249—455頁(yè)(柏林，1970年)、第8部分第3卷第3—461頁(yè)(柏林／紐約，1972年)，因此即包含著尼采作于1887年11月至1889年1月的殘篇。有關(guān)尼采上述
《西方哲學(xué)史（第2版）》以古代哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)三編為結(jié)構(gòu)框架，詳細(xì)描述西方哲學(xué)從公元前6世紀(jì)至公元20世紀(jì)產(chǎn)生、形成、演變、發(fā)展的歷史。本教材以哲學(xué)問(wèn)題為線索，以“哲學(xué)是哲學(xué)史”、“哲學(xué)是問(wèn)題史”為指導(dǎo)思想，意在通過(guò)哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的不同解答方式及其對(duì)后世的影響，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解哲學(xué)家們的理論學(xué)說(shuō)而進(jìn)入哲學(xué)
《伽達(dá)默爾》從伽達(dá)默爾早年所受的影響談起，論述了他的哲學(xué)詮釋學(xué)思想的形成過(guò)程及其思想要旨�！顿み_(dá)默爾》著重闡述了如何通過(guò)對(duì)前見(jiàn)、流傳物以及文本等關(guān)系的把握來(lái)理解伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)，以及語(yǔ)言與游戲在詮釋學(xué)中的地位和作用。此外，《伽達(dá)默爾》還論及詮釋學(xué)與其他人文領(lǐng)域和其他哲學(xué)流派的相互關(guān)系。
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對(duì)話體寫(xiě)成，共分lO卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各領(lǐng)域的問(wèn)題�！独硐雵�(guó)》
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