《克爾凱郭爾文集2非此即彼：一個生命的殘片（上卷）》主要內(nèi)容包括：間奏曲、古典悲劇元素在現(xiàn)代悲劇內(nèi)容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的愛、輪作、誘惑者的日記等等。

《220世紀中國社會人文論爭：回讀百年（第1卷套裝上下冊）》旨趣，大抵如書名所示。茲就編寫中有關問題稍作說明：一、《20世紀中國社會人文論爭：回讀百年（第1卷）（上下）》所謂“百年”，原則上是指自1900年以來亦即20世紀已經(jīng)過去的歲月。全書分作5卷，每卷約涵蓋20年，是皆取其大體時限，而非以精確之年月日為斷。 二、

《實用主義、邏輯實證主義及其他》首先在導論中概述實用主義產(chǎn)生的社會背景、思想淵源以及實用主義各個發(fā)展階段的代表人物的簡況，為讀者提供實用主義的概貌，然后以主要篇幅，分別詳細考察“實在”、“經(jīng)驗”、“認識”、“真理”、“意義”、“道德”、“科學”、“宗教”、“社會”和“政治”這十個基本觀念。這里對“觀念”一詞作比較廣泛的

本書是圖賓根學派關于柏拉圖對話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂趣”為起點，重新評估了柏拉圖研究領域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對話錄的新理念。

本書以胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學家論述萊布尼茨哲學的資料為基礎，對萊布尼茨直覺理論進行了新的闡釋，揭示其在萊氏哲學中的奠基作用及其現(xiàn)象學意味。

《沉思錄2》是古羅馬斯多葛派著名哲學家愛比克泰德的談話錄�！冻了间�2》中作者以尋求個人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導遵從自然規(guī)律過一種自制的生活，追求理想的幸福。他的學說及觀點對其后的哲學和宗教都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響：羅馬皇帝馬可?奧勒留早年曾讀過他的作品，對他欽佩有加，自認為是愛比克泰德的私淑

哲學本質上不是一種知識體系，而是系統(tǒng)的反思性批判性思維活動，因此，在研究中就不能搞教條主義，也不能在教學中采取知識灌輸?shù)姆椒�。既然哲學應該是“批判的和革命的”，那么只有通過反思和批判，我們才能不斷超越現(xiàn)實和自我，推動我們的認識不斷達到。新的水準。只有這樣的哲學才能成為社會發(fā)展的理論先導。哲學教學應該是論辯式的，而不是布

內(nèi)容簡介 《本雅明》中的瓦爾特·本雅明（1892-1940）是哲學家、文學家，20世紀的重要知識分子。他的著述，像《德國悲劇的起源》、《技術復制時代的藝術品》，以及遺留為片段的《拱廊計劃》，都是當今人文科學討論的重點。今天，哲學、日耳曼學，還有傳播學、藝術科學、歷史學都在追溯本雅明的著作�！侗狙琶鳌费�

阿多諾說：“一個人在生活中所實現(xiàn)的，無非就是變換方式彌補童年的嘗試”。《阿多諾》正是再現(xiàn)這種嘗試的嘗試。在簡要介紹阿多諾的生活和思想經(jīng)歷之后，《阿多諾》廣泛涉獵阿多諾包括藝術與音樂理論在內(nèi)的多方面思想，并重點分析了阿多諾的批判理論。

對于西方哲學的研究，我主張“四個聯(lián)系”。一，要把西方哲學史和現(xiàn)代西方哲學聯(lián)系起來研究，因為歷史本來就是一脈相承的，離開了古典學就無法理解現(xiàn)代哲學，離開了現(xiàn)代哲學也就不能更好地理解古典哲學。第二，要把西方的英美哲學和歐洲大陸哲學聯(lián)系起來研究，因為不僅英美哲學與歐陸哲學本來就是同根同源，而且發(fā)展到20世紀下半葉，科學主義和