本書是洛倫佐·瓦拉的代表作之一，寫于1439—1440年間。1517年，在德意志宗教改革家馬丁·路德等人的運作下，作為討伐羅馬教廷的“檄文”，該書和《九十五條論綱》一道，首次正式出版，隨即在西方社會特別是在反教廷陣營中產(chǎn)生巨大反響。此后，該書的影響范圍進一步擴大，進而成為名垂后世的世界性名著之一。作為一部證偽作品，瓦拉

“諾斯替”、“諾斯替主義”是我國翻譯西方哲學(xué)、宗教和思想史文獻時經(jīng)常遇到的術(shù)語，反映出“諾斯替主義”在西方思想史上具有重大的歷史意義。現(xiàn)有的西方文獻表明，“諾斯替主義”作為一種精神類型迄今仍然活躍。 西方學(xué)界翻譯了幾乎所有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的諾斯替經(jīng)書，但尚未按照諾斯替主義的類型學(xué)、譜系和文體，系統(tǒng)地整理成一部比較完整的、包含了

作為猶太思想家，斐洛堅信自己的宗教是一種普世宗教；認為各種哲學(xué)之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學(xué)思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學(xué)觀念和語言來向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當時已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說，作品中對希臘哲學(xué)大量的精當使用：比如在本書正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)

本書包括《神學(xué)論文集》及《哲學(xué)的慰藉》�！渡駥W(xué)論文集》在奧古斯丁學(xué)說的基礎(chǔ)上，做了一系列的發(fā)展。他運用亞里士多德的哲學(xué)理論為基督教神學(xué)服務(wù)，將基督教信仰提升到系統(tǒng)的理論高度，提出了神學(xué)研究的使命與內(nèi)容�！墩軐W(xué)的慰藉》是一篇交替著散文和詩句、在生病的囚犯與他的護士之間展開的哲學(xué)對話。護士關(guān)于命運與幸福、善與惡、命運與自由

分為五個章節(jié)分別講解，完整、清晰、深入淺出地還原了韋伯命題的提出和推演過程。同時收錄了兩篇研究性論文，特別注重對韋伯研究方法的闡釋，討論了韋伯“歷史的文化科學(xué)”與尼采“譜系學(xué)”的親緣關(guān)系，并由此深化，探討了“理性的歷史與歷史的非理性結(jié)果”。

作者德爾圖良(150—230)，基督教著名的神學(xué)家和哲學(xué)家。本書收錄了德爾圖良的五篇護教著作：“護教篇”、“論偶像崇拜”、“論戲劇”、“論花環(huán)”和“致斯卡普拉”。這五篇可以基本代表德爾圖良在護教學(xué)上所取得的輝煌成就。其中“護教篇”是早期基督教文獻中的偉大經(jīng)典著作之一。德爾圖良在文中指控羅馬帝國對基督徒的迫害不符合羅馬法

本書是偽托狄奧尼修斯所著，作者是中世紀重要的思想家、神學(xué)家，大約生活在公元五世紀至六世紀。在書中，作者為人們指出了一條神秘神學(xué)的道路，即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛�！渡衩厣駥W(xué)》重要的是提出了否定神學(xué)，認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么；我們只能用純否

本書是記述德蘭修女生平的傳記。德蘭修女生于奧斯曼帝國，是世界敬重的天主教慈善工作者，主要替印度加爾各答的窮人服務(wù)。德蘭修女在少女時期因內(nèi)心的召喚加入天主教修會成為一名修女，后來又立志為窮苦的人服務(wù)，選擇來到印度加爾各答，創(chuàng)辦仁愛修女會，收留、照顧流浪的兒童、無家可歸者，提供看護和治療。本書文筆細膩，資料豐富，章節(jié)勻稱，

本書是中西學(xué)者共同合作撰寫中國基督教史的一次嘗試，旨在借鑒并融合過去30年所涌現(xiàn)之中西研究方式及成果。通過編年史和專題史兩個部分，力圖呈現(xiàn)一部可讀性、準確性、跨學(xué)科性兼?zhèn)涞闹袊�基督教史讀本，幫助我們更好地體認基督教中國化的歷史現(xiàn)象。21世紀的今天，當人們在一種跨文化的視野下回顧基督教自西徂東的歷史時，會發(fā)現(xiàn)其在中國社會

本書是“榮格精選集”的一種。圍繞榮格心理學(xué)的核心內(nèi)容，作者給出了自性原型及其原型意象的詳盡闡釋，其中包含了榮格分析心理學(xué)積極想象和擴充技術(shù)的運用，從而使得心理治療過程具有非常深刻的穿透力。對于原型的各個方面進行詳盡闡釋和放大，對現(xiàn)代人理解自性原型是至關(guān)重要的。在本書中，榮格借助煉金術(shù)中關(guān)于自性的象征，將神話、哲學(xué)、文化