《靈飛經(jīng)》全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道教的經(jīng)書，主要闡述存思之法。書于唐開元二十六年(七三八)，無書款。元代袁桷、明代董其昌始定為唐鐘紹京所書。當(dāng)今學(xué)界一般認(rèn)為是唐內(nèi)府的楷書手所書�？瑫�手是唐朝設(shè)立為官府抄寫公文、經(jīng)文的下層政府職員�！鹅`飛經(jīng)》在宋時(shí)入內(nèi)府，經(jīng)宋徽宗收藏。元代藏處不明。明代曾在董其昌處。董其昌又將之抵押

唐貞觀十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，攜佛經(jīng)六百五十七部回到長(zhǎng)安。唐太宗在洛陽召見了他，下詔命他于長(zhǎng)安弘福寺翻譯佛經(jīng)。貞觀二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗為新譯佛經(jīng)賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘收到《序》和《記》后，分別給太宗和太子寫了謝表和謝啟，

《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陜西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一為《大唐皇帝述三藏圣教序記》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良書，萬文韶刻字。褚遂良，字登善，錢塘(今浙江杭州)人，一作陽翟(今河南禹縣)人。初唐著名政治家、書法家。唐太宗、唐高宗時(shí)期身

《張猛龍碑》全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》。此碑立于北魏正光三年(五二二)，碑上無撰書人姓名。書體為楷書�，F(xiàn)藏于山東曲阜漢魏碑刻陳列館之內(nèi)。《張猛龍碑》的書法藝術(shù)風(fēng)格，既險(xiǎn)絕俊逸，又渾穆雍容；既奇趣靈動(dòng)，又古樸典雅。通于齊整中求莊和，莊和中求變化，自然流暢，逸氣橫生。該碑是北魏碑刻中最享盛譽(yù)的作品，為精嚴(yán)雅正書風(fēng)的代

智永，山陰(浙江紹興)人，俗姓王，是“書圣”王羲之的第七世孫，他的書法也恪守家法，是“二王”書法的重要傳續(xù)者。智永是書法苦行僧，一生運(yùn)筆不輟。傳言他在永欣寺閣樓研習(xí)書法三十年，退筆成冢。于是書藝大進(jìn)，聞名遐邇，向他求書的人紛至沓來，踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包裹起來，人稱“鐵門限”。智永書法流傳至今的絕少，所能見到的

本書試圖走進(jìn)文字設(shè)計(jì)視覺效應(yīng)產(chǎn)生異化的基點(diǎn)時(shí)期，從設(shè)計(jì)流程、閱讀行為、設(shè)計(jì)師身份乃至設(shè)計(jì)思想等方面探究新工具為文字設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來的革命性轉(zhuǎn)變，分析其是如何成為構(gòu)建新一代文字設(shè)計(jì)觀念體系的引擎，其開辟的視覺秩序如何表征設(shè)計(jì)思想的一部分，及其對(duì)于今天的文字設(shè)計(jì)觀所具有的啟示。本書立足于文字設(shè)計(jì)在當(dāng)今視覺傳播領(lǐng)域中的發(fā)展?fàn)顩r，

本書包含“你好李白”詩詞故事、“喜鵲美術(shù)館謎案”偵探科普故事、“神奇的拖堂”趣味物理科普故事、“粽子星”中國民俗科普故事、“寶心徽章”校園溫暖勵(lì)志故事、“寶思維研究室”物理學(xué)四大神獸趣味思考等，融中國古文化、歷史知識(shí)、科普知識(shí)、神奇幻想、健康常識(shí)、心理勵(lì)志等于一書。

本書分思考、訪談、創(chuàng)作五題、作品精選四部分，收錄了《關(guān)于代表作的思考》《努力構(gòu)建和諧繁榮、創(chuàng)新有為的當(dāng)代書壇》《學(xué)書三問》《時(shí)代呼喚中國書法經(jīng)典大家》等文章。

本書以“和美新疆——中國油畫名家采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)”的參展作品為基礎(chǔ)，精心挑選128幅油畫集結(jié)成冊(cè)。由新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳、北京當(dāng)代中國寫意油畫研究院、《中國油畫》雜志社主辦，新疆畫院承辦的“和美新疆——中國油畫名家采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)”自2021年啟動(dòng)以來，活動(dòng)邀請(qǐng)范迪安、王輝、楊參軍、趙培智、莫合德爾亞森等54位著名油畫

本書匯聚了段玉鵬近年來創(chuàng)作的精品力作，涵蓋了書、畫、印三種藝術(shù)形式，分為書法、繪畫、篆刻三冊(cè)，不僅展示了他對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和獨(dú)特見解，也體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求和不斷創(chuàng)新。