這是一部以通俗文言文深入解讀《道德經(jīng)》的作品，旨在讓讀者更好地理解老子的哲學(xué)思想和道德觀念。本書分為三部分，共計28萬字。各部分按照《道德經(jīng)》原八十一章序列，分別解析。第一部分是“明道解意”，主要對《道德經(jīng)》的每一章進(jìn)行原文解讀和闡釋，幫助讀者理解其深層含義。第二部分是“求理悟真”，從更廣闊的角度探討老子思想，提煉出其

本書是陳可抒老師近年心血之作，是一本含金量很高的莊子解讀類專注。書中對《莊子·內(nèi)篇》七篇的字、句、篇進(jìn)行了細(xì)致的解讀，并用通俗的現(xiàn)代語言將原文呈現(xiàn)出來，并且作者在書中進(jìn)行了結(jié)構(gòu)邏輯性很鮮明的點評，讓讀者不僅理解了莊子的意思，而且透徹明白地讓讀者體驗到了莊子循環(huán)往復(fù)、層層遞進(jìn)的文字精妙之處，并且聯(lián)系到了現(xiàn)實人生的反思。全

唐楊倞注。宋刻本，十冊。清顧廣圻跋。書中有十二葉(卷五葉一至二、卷十一葉七至八、卷十三葉一至二、卷十三葉十七至二十、卷十四葉一至二)系抄補。卷一首有《荀子序》，接刻《荀子新目錄》，共六葉。正文卷端首行頂格題“荀子卷第一”，次行署“登仕郎守大理評事?lián)P倞注”。卷末有劉向《校孫卿書錄》六葉。版框高二十三厘米，寬十八點九厘米。

本書堅持馬克思主義唯物史觀，堅持古為今用、推陳出新，在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，綜合歷史、考古、文字、文本等多學(xué)科學(xué)術(shù)研究成果，突出正本清源，專于象形思維，著力打造全新的“象辭合一”解讀體系，對《易》作出獨具見解的全面評價。

在儒學(xué)與馬克思主義信仰歷史關(guān)系的梳理中，對馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系進(jìn)行時代審思，把握當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興場域的本質(zhì)性認(rèn)識理路，發(fā)掘出儒學(xué)復(fù)興場域帶給馬克思主義信仰建設(shè)的有益資源與借鑒方法，找出儒學(xué)復(fù)興場域下馬克思主義信仰問題研究的策略路徑，抓住當(dāng)下民族復(fù)興大勢下的場域轉(zhuǎn)換機(jī)遇，做好新時代馬克思主義信仰研究的延展與創(chuàng)新思考，以構(gòu)

本書從人性的奧秘、自我命運的掌控、自身修養(yǎng)的提升、自身表達(dá)力的重塑、人際社交以及做事方法等六個方面來展現(xiàn)荀子的智慧，讓我們得以領(lǐng)略這位儒學(xué)大師的風(fēng)采。本書對當(dāng)今讀者的生活、工作能起到積極的激勵作用。

本書作者對孔學(xué)展開了全面多角度的研究。在作者看來，儒學(xué)歷經(jīng)了兩千多年的發(fā)展，當(dāng)然是很復(fù)雜的，存在著各種各樣的不同派別、不同觀點。但就孔孟原典儒學(xué)而論，絕非宗教，而是一種人文學(xué)術(shù)，具有一套包括上述“禮義→禮制→禮儀”在內(nèi)的基本原理。不僅如此，儒學(xué)原理之“義”(即其正義原則)還特別強(qiáng)調(diào)制度建構(gòu)的適宜性，亦即《中庸》所謂“義

20世紀(jì)70年代以來，隨著出土文獻(xiàn)迭出，出土《老子》的大量涌現(xiàn)，為《老子》文本與思想研究提供了豐富的材料，為《老子》研究提供了新的契機(jī)。本書以傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)比對研究為基礎(chǔ)，對《老子》思想進(jìn)行深入地整理與剖析。主體內(nèi)容包括四個方面：一是對《老子》第一章、第四章、第六章、第十四章等重要章句進(jìn)行解讀；二是闡述了《老子》本

本書收入了2023年9月由中國先秦史學(xué)會、教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究院、山東孔子學(xué)會聯(lián)合主辦的“文明互鑒視閾下的儒家思想與齊魯文化學(xué)術(shù)會議”的參會論文，總字?jǐn)?shù)約39萬。來自中國、希臘、俄羅斯、日本、韓國、新加坡、伊朗等海內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者緊扣會議主題，以文明互鑒為視閾，對儒家思想與

《郭氏傳家易說》是郭雍的易學(xué)代表作，成書于南宋紹興二十一年(1151)。因其說一本于其父郭忠孝，故以“傳家”為名。《四庫全書提要》云：“雍是書雖云本其父說，而實多出于自得�！惫�雍從其父學(xué)，推崇二程而又自成一家。該書秉承義理解《易》之風(fēng)，在釋《易》中強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)解經(jīng)”，用儒家諸經(jīng)典和《周易》相互引證、互為發(fā)明，提出“《易》