清初至乾嘉間，在理學清算學風浸染下，形成了以惠周惕、惠士奇、惠棟及其弟子江聲、余蕭客等為代表的學術(shù)流派吳派，他們批判宋明理學的侈言義理，以漢學倡于江南，系一代學風際會。本書在《清代吳派學術(shù)研究》基礎(chǔ)上，充分關(guān)照并吸納學術(shù)界近年來的最新研究成果，重新研讀吳派學者的學術(shù)論著，考察各家的學說見解，深化關(guān)于三惠、江聲、余蕭客、

本書是武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦的“賡續(xù)·變革——清代學術(shù)與思想研討會”會議論文選集，收錄論文19篇，展現(xiàn)近來清代學術(shù)、思想研究領(lǐng)域的新趨勢。本書所收論文既有對清代學術(shù)史、思想史的宏觀考察與理論探討，從整體上梳理了百年來清代學術(shù)發(fā)展的脈絡，反思、檢討現(xiàn)有學術(shù)史論述。又有對清代重要學者如惠棟、戴震、阮元、江藩、程恩

顧炎武傳記。講述清學開創(chuàng)者、明末清初杰出的思想家顧炎武的人生故事。結(jié)合他所處的時代背景和人生遭遇，探索了其思想形成的根源。顧炎武論學主張“博學于文”“行己有恥”。強調(diào)學以經(jīng)世，自一身以至天下國家之事，都應探究原委，反對明末空談心性的空疏學風。提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的名言，后人概括為“天下興亡，匹夫有責

本書內(nèi)容包括：毛奇齡學術(shù)的轉(zhuǎn)向與思考——以“四書”學為討論范圍；馬鄭之淹通，蘇張之口舌一一談蕭山“豪杰之士”毛奇齡的治經(jīng)方法；毛奇齡《四書改錯》等“四書”學著作及在清代的反響；從《四書正事括略》到《四書改錯》；從乾隆年間韓使燕行錄看時人對毛奇齡之接受；毛奇齡對朱熹《家禮》的批判；《四書改錯》中的《論語》訓詁研究等。

本書是浙江文化名人傳記之一。黃宗羲(1610—1695)，浙江余姚人，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱“梨洲先生”。明遺民。明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱“明末三大思想家”。本書作者多年研究明

本書敘述了中國古代著名思想家、史學家、志學家章學誠一生雖生活窮困之極，卻不作肥缺知縣，矢志不渝，深耕文史事業(yè)。他曾主講定州定武書院、永平敬勝書院、保定蓮池書院等，重啟發(fā)、貴獨創(chuàng)、主質(zhì)疑，獨創(chuàng)了一整套系統(tǒng)完整的史志理論體系。他的論著《文史通義》《校讎通義》，集古之大成，成一家之言，在中國文化史上繼孔子的“春秋筆法”之后，

本書是明末清初著名學者、大思想家顧炎武的代表作品，對后世影響巨大。該書是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。以明道、救世為宗旨，囊括了作者全部學術(shù)、政治思想，遍布經(jīng)世、警世內(nèi)涵。顧氏把寫這部書比作“采銅于山”。其對此書的價值很是自信，自言“平生之志與業(yè)皆在其中”。

本書詳細梳理了清康熙年間至中華民國成立王船山學術(shù)思想研究初期的狀況，分八章討論古今之變與中西之交視域下的王船山思想的發(fā)現(xiàn)與傳播，尤其是現(xiàn)代王船山學術(shù)研究之開啟。這一時期，王船山作為理學傳人被發(fā)現(xiàn)并宣揚，其思想作為資產(chǎn)階級改良與革命的思想武器加以傳播。作者對此時期的船山學術(shù)研究進行系統(tǒng)收集和全面考察，并擇要加以評介，是對

《清史稿儒林傳》凡四卷。卷一至卷三，大致以學術(shù)宗尚區(qū)分類聚，略依年輩先后為序，著錄一代儒林中人近三百家生平學行。卷一專記理學諸儒；二三兩卷分別記經(jīng)學、小學、史學及諸子學中人。所錄各家，人自為傳，或獨領(lǐng)一篇，或諸家共席，首尾一貫，自成體系。卷四則沿《明史》舊規(guī)，專記入清以后，歷世衍圣公之承襲，唯無以附麗，乃置諸《儒林傳》

本書為國家社科基金后期資助項目成果。本書對太谷學派文獻了進行系統(tǒng)、全面、準確地整理和錄文，為學界提供一部太谷學派文獻讀本。其一，通過對太谷學派文獻開展辨別真?zhèn)�、比較版本、校訂訛誤、鉤稽輯佚、考其著年、概述內(nèi)容和評估價值等方面的探究，總結(jié)太谷學派文獻的