本書為宋咸淳元年(一二六五)吳革刻本,六冊(cè)。卷首有咸淳元年吳革刻書序,次為易圖,下署“朱熹集錄”。無目錄。按其卷端題名內(nèi)容,共分十二卷。朱熹是中國歷史上著名的理學(xué)家和教育家,曾遍解群經(jīng),此書為其解經(jīng)著作之一。《四庫全書總目》提要稱此本“實(shí)為善本,故我圣祖仁皇帝御纂《周易折中》,即用此本之次序,復(fù)先圣之舊文,破俗儒之陋見
北宋理學(xué)家、象數(shù)之學(xué)的代表人物邵雍是一個(gè)具有濃厚傳奇色彩的人物。他之所以成為一個(gè)曠世“奇人”,不僅在于他是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一,也不僅在于他在文學(xué)創(chuàng)作上取得了驕人的成就,主要的則在于他依據(jù)《周易》和世傳《河圖》、《洛書》,撰寫了一部曠世奇書《皇極經(jīng)世書》,該書是一部推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的哲學(xué)著作。全書共
本書以朱子的生活日常和各方面成就為線索,結(jié)合朱子在武夷山的遺跡遺存,旨在展現(xiàn)一個(gè)立體、生動(dòng)的朱子形象,揭示凡人如何成為圣人,圣人亦有凡人之情。書中不僅回顧了朱子理學(xué)自南宋以來對(duì)中國乃至越南、朝鮮、日本等周邊國家的影響,還探討了朱子理學(xué)在世界文化交流中的地位,以及其對(duì)現(xiàn)代東亞社會(huì)價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響。
本書分引言、第一部分“立心”、第二部分“發(fā)明”、第三部分“辯學(xué)”、結(jié)語“士宦生涯”五個(gè)部分。
本研究即以主敬涵養(yǎng)與格物窮理兩工夫?yàn)橹骶,以“朱子晚年”為切入點(diǎn),從朱子晚年“智藏”說、朱子晚年修訂《大學(xué)章句》“誠意”章以及朱子晚年對(duì)“求放心”詮釋的多次修訂等三個(gè)方面來分析朱子晚年工夫思想的發(fā)展與完善,并嘗試對(duì)“朱陸異同”問題給出自己的答案。本研究認(rèn)為,朱子自“中和新說”后便對(duì)“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知”工夫守之不
本書以講記的形式,對(duì)南宋以來周敦頤《太極圖》作了全面的考證和考察,區(qū)分了現(xiàn)有《太極圖》版本的兩大系統(tǒng);論證了《太極圖》五層圖,每一層都是對(duì)太極的描述,并不是宇宙生成論的遞進(jìn)關(guān)系,并由此指出了早期周氏《太極圖》存在的多種謬誤;結(jié)合朱熹《太極圖解》,通過“以朱證周”的思路,解決了周氏《太極圖》標(biāo)準(zhǔn)樣式問題;從最新理論成果出
這是第一部反映宋明理學(xué)開山程顥、程頤(世稱“二程”)修齊治平人生的非虛構(gòu)傳記作品。作者以原始史料為依據(jù),以《千家詩》卷首之《春日偶成》破題,演繹了傳主“魯臺(tái)望道”“如坐春風(fēng)”“程門立雪”等典故,膾炙人口;敘介了程顥創(chuàng)立“天人一理”學(xué)說、洛陽論道、參與王安石變法,踐行“視民如傷”的“官箴”,文史兼具;述說了程頤創(chuàng)辦伊皋書
《近思錄備考》十四卷,是日本江戶時(shí)代第一本講述、注解類的《近思錄》本土衍生文獻(xiàn),是以宋代葉采的《近思錄集解》為底本進(jìn)行的二次注解。本次整理,以日本寬文八年刻本為底本!督间浻(xùn)蒙輯疏》是一部未完稿,僅有兩卷。該書將中、日、朝三國性理學(xué)家的精要論說匯集一處,這既體現(xiàn)了作者宏大的學(xué)術(shù)視野,也對(duì)研究東亞理學(xué)思想傳播有一定價(jià)值
本書收《近思錄》研究及仿《近思錄》共三種。1.《近思錄釋疑》,針對(duì)朱熹呂祖謙所編《近思錄》及葉采所撰《近思錄集解》,提出很多疑問,并加以解說。2.《近思續(xù)錄》,編者宋秉璿認(rèn)為朝鮮學(xué)者趙光祖、李滉似周敦頤,李珥似二程,金長(zhǎng)生似張載,宋時(shí)烈若朱熹。他仿照《近思錄》體例,把本國趙、二李、金、宋五先生的言行語錄輯錄在一起,成《
浙江心學(xué)指形成發(fā)展于浙江的心學(xué)系統(tǒng)。一直以來,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為宋明心學(xué)始于南宋時(shí)期的江西陸九淵,陸九淵楊簡(jiǎn)王陽明構(gòu)成心學(xué)的主要發(fā)展脈絡(luò)。本書則認(rèn)為,先于陸九淵,兩宋之際的浙江思想家張九成就已經(jīng)形成了一個(gè)完整的心學(xué)體系。其后,浙江的史浩、呂祖謙、甬上四先生、袁甫、錢時(shí)在張九成思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了心學(xué),使心學(xué)臻于成熟。楊簡(jiǎn)等甬