本書(shū)講述了19世紀(jì)以前西方對(duì)道教的認(rèn)識(shí)；19世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)對(duì)道教的研究；20世紀(jì)法國(guó)漢學(xué)對(duì)道教的研究等內(nèi)容。
本書(shū)專(zhuān)門(mén)記述了流傳于清流、永安、連城、三明、寧化、明溪等地的歐陽(yáng)真仙信俗文化傳統(tǒng)習(xí)俗。作為地方保護(hù)神，歐陽(yáng)真仙以其充滿(mǎn)神力的傳說(shuō)故事、誠(chéng)善公信的處世哲理、淳樸相守的民間情感，持續(xù)地影響著當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗。有信息表明，目前歐陽(yáng)真仙信俗還隨著人口流動(dòng)，向江西、廣東，甚至海外一些地區(qū)傳播。歐陽(yáng)真仙信俗無(wú)論從文化內(nèi)核還是文化形式
《黃庭經(jīng)》系我國(guó)古代東漢時(shí)期開(kāi)始流傳的一部道家重要典籍，得到了王羲之等古代大書(shū)法家及大政治家、大文豪的重視甚至崇拜，對(duì)后世道家流派及民間影響深遠(yuǎn)。本書(shū)包括三部份，上篇為《黃庭經(jīng)闡微》，共四篇文章，討論兩部《黃庭經(jīng)》的撰成年代，相互關(guān)系，并探討它們的修行法門(mén)，及其對(duì)漢代《太上靈寶五符序》、《周易參同契》、東晉上清派存思內(nèi)
我國(guó)傳統(tǒng)法律文化在其形成的過(guò)程中受到佛、道等宗教文化的影響，同時(shí)，傳統(tǒng)法律也規(guī)范、形塑、影響著宗教行為和宗教規(guī)范。本書(shū)以道教戒律為中心，探討宗教規(guī)范與我國(guó)傳統(tǒng)法的相互作用和影響，通過(guò)對(duì)唐代的律、令、格、式與道教戒律的互動(dòng)，逐一梳理，從每一個(gè)具體的法條在細(xì)節(jié)上詮釋國(guó)法與教規(guī)的相互影響。比如，國(guó)法調(diào)整的多為涉及刑事方面的重
本書(shū)重點(diǎn)從明版《正統(tǒng)道藏》和清版《道藏輯要》等大型叢書(shū)中選擇宋元時(shí)期的“南宗丹經(jīng)”24種，匯集整理成為《南宗丹書(shū)》。其中《悟真篇》《還源篇》《還丹復(fù)命篇》《翠虛篇》《紫清指玄集》《金丹大成》《規(guī)中指南》等，都是內(nèi)丹學(xué)中的重要經(jīng)典，因此“南宗丹書(shū)”的整理和出版，是一件非常有意義的選題。
本書(shū)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持道教中國(guó)化方向，積極傳承和倡導(dǎo)道教優(yōu)秀文化，全面客觀(guān)地記述上饒市道教1800余年的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀，服務(wù)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。本志記事上限東漢建安十二年(207)起，下限至2017年12月31日止，以上饒市境域?yàn)橛浭龇秶?/p>
本書(shū)系蜀中著名學(xué)者劉咸炘先生遺著，最初刊發(fā)在四川省立圖書(shū)館編輯出版的《圖書(shū)集刊》第七期、第八期上，分上中下三卷。2010年、2012年，上�？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社、浙江古籍出版社曾先后推出單行本，之后雖收入《推十書(shū)》，但再無(wú)單行本。本次收入《巴蜀百年學(xué)術(shù)名家叢書(shū)》，以《圖書(shū)集刊》所刊為底本，同時(shí)參校上海科技版、浙江古籍版。
道觀(guān)和道壇是道教最底層的社會(huì)性組織單位，起著聚居道士，傳承道教文化，集合信道人才，服務(wù)社會(huì)等方面的作用。德清紫極觀(guān)是南北朝時(shí)期吳興沈氏宗族的家廟，曾是唐代道教大師葉法善的修道之所，宋代以來(lái)與呂洞賓信仰建立了聯(lián)系。在其近1500年的歷史中，濃縮地見(jiàn)證了中國(guó)道教的歷史。該觀(guān)的一炁流轉(zhuǎn)圖內(nèi)容豐富，是道教教義的直觀(guān)呈現(xiàn)。第一章
本書(shū)作者高興福，男，1991年4月出生，云南曲靖人。畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士后。目前的研究方向?yàn)榱兰业澜陶軐W(xué)與佛教哲學(xué)�；诙鼗蚉。2861及P。2256和北芥97+S。1438兩篇文獻(xiàn)，對(duì)南朝梁代道士宋文明的道教義學(xué)思想作了體系性的建構(gòu)，涵蓋了對(duì)宋文明的神學(xué)
終南自古為道教仙境，樓觀(guān)老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)是道教最早的宮觀(guān)。先秦以來(lái)，終南就是道教最為重要的修道中心，唐代始置的終南縣為陜西歷史上惟一的道教文化特區(qū)。明萬(wàn)歷中盩厔進(jìn)士王三聘所成第一部終南山道教志《終南仙境志》，清末盩厔劉崑玉續(xù)編一卷，構(gòu)成了終南道教的重要史料，惜長(zhǎng)久以來(lái)并未引起學(xué)界的關(guān)注。本書(shū)基于這兩部道教山志及終南相關(guān)道教古
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