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本書(shū)匯集了2019年中日人文對(duì)話(huà)：神話(huà)傳說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上中日兩國(guó)學(xué)者發(fā)表的關(guān)于兩國(guó)神話(huà)研究的主要成果，分為三個(gè)部分：中國(guó)神話(huà)與日本神話(huà)、神話(huà)與文化、盤(pán)古神話(huà)。全書(shū)主旨在于通過(guò)神話(huà)溯源中日文化的特征，促進(jìn)兩國(guó)人文對(duì)話(huà)交流，加深對(duì)文化和文化傳播、接受的理解，探明亞洲文化共同體的文化歷史基礎(chǔ)。這種溯源通過(guò)分別研究中日兩國(guó)神話(huà)的特征，以及分析兩國(guó)神話(huà)之間的淵源（尤其是日本神話(huà)對(duì)中國(guó)神話(huà)的吸收和融合）的方式實(shí)現(xiàn)。此外，本書(shū)關(guān)于中國(guó)神話(huà)部分不僅包括創(chuàng)世神盤(pán)古的研究，還包括中國(guó)地方神的相關(guān)介紹。

序言文化中國(guó)的生活美學(xué)兼談中日文化比較
劉玉宏
劉玉宏，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所黨委書(shū)記、副所長(zhǎng)。
中華民族是一個(gè)古老的民族，中國(guó)的文化、文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。要認(rèn)識(shí)和讀懂中國(guó)就必須了解中國(guó)的歷史文化。我想，這一觀點(diǎn)對(duì)日本民族、日本歷史與文化同樣適用。
中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)喜歡文化，并喜歡談?wù)撐幕膰?guó)度。遙遠(yuǎn)的祖先就有神話(huà)思維，敬神拜祖，認(rèn)為天地混沌之時(shí)，盤(pán)古開(kāi)辟了天地，女?huà)z用泥土仿照自己的身體創(chuàng)造了人類(lèi)，火是燧人氏發(fā)現(xiàn)的，八卦是伏羲畫(huà)的，舟車(chē)是黃帝造的，文字是倉(cāng)頡造的……當(dāng)然這些神話(huà)傳說(shuō)也不是憑空想象出來(lái)的，而是受到天地萬(wàn)物和自我身體的啟示。中國(guó)古老的《易經(jīng)》里就有古代圣人造物的方法：仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。值得一提的是，中國(guó)文化給予日本神話(huà)影響極大，日本神話(huà)從天地開(kāi)辟的陰陽(yáng)五行思想、宇宙卵神話(huà)到人與神及世界萬(wàn)物的誕生神話(huà)，甚至黃泉國(guó)思想等，都留下了很多中國(guó)文化影響的烙印。
《易經(jīng)》早給出了文化和文明的定義：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這里的文指文采、紋理，引申為紋飾與秩序。因?yàn)橛袆偂⑷醿煞N力量的交匯作用，宇宙擺脫了混沌無(wú)序，于是有了天文。天文煥發(fā)出的光明被人類(lèi)效法取用，于是人類(lèi)擺脫了野蠻，有了人文。
中國(guó)的文化，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村聚落為基礎(chǔ)的文明系統(tǒng)。從新石器時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)就出現(xiàn)了定居的耕種農(nóng)業(yè)，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，陸續(xù)出現(xiàn)了精耕細(xì)作的小農(nóng)制度，這種建立在差序格局基礎(chǔ)之上的社會(huì)，人與人之間有一定的義務(wù)和權(quán)利關(guān)系。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活的緣故，人與自然建立了不可分割的關(guān)系，不管是定居的生活，或是游牧的生活，都與四周的環(huán)境、氣候變化有著相互的關(guān)聯(lián)。在這種情況下，人與自然朝夕相伴，人與自然同聲相應(yīng)，使得我們的生產(chǎn)、生活豐富多彩。人們?cè)诖笞匀恢械陌l(fā)明創(chuàng)造、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，......

序言
文化中國(guó)的生活美學(xué)
兼談中日文化比較　劉玉宏
致辭
文明互鑒歷久彌新人文對(duì)話(huà)恰逢其時(shí)
在中日人文對(duì)話(huà)：神話(huà)傳說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的致辭　王偉光
賀辭
人文對(duì)話(huà)相向而行　福田康夫
編中國(guó)神話(huà)與日本神話(huà)
從神話(huà)傳說(shuō)看中日國(guó)民性特點(diǎn)　張建立
日本神話(huà)中的諸神與神社　河野訓(xùn)
先秦神話(huà)傳說(shuō)的政治意涵　田嵩燕
中國(guó)的傳說(shuō)與日本的祭禮　川島將生
中日神話(huà)中的災(zāi)害意識(shí)　熊淑娥
中世日本神佛與盤(pán)古的融合　松本郁代
從中國(guó)神話(huà)研究中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)與革新的意義　西川博史
近代日本大嘗祭政治意涵溯源：神話(huà)與正統(tǒng)性　鄒皓丹
論芥川獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說(shuō)《異類(lèi)婚姻譚》中的婚姻價(jià)值觀　李姝蓓
神話(huà)對(duì)戰(zhàn)后日本學(xué)校教育的影響　韓旭
試論日本動(dòng)漫中的中日神話(huà)傳說(shuō)應(yīng)用　張雅妮
第二編神話(huà)與文化
日本近世村落與村役的作用　神立孝一
平成年號(hào)與日本的大禹信仰　王敏
中國(guó)當(dāng)代日本神道研究　趙剛
方志文化的仙履奇緣
在中日人文對(duì)話(huà)：神話(huà)傳說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言　管仁富
日本《萬(wàn)葉集》中神話(huà)傳說(shuō)和歌溯源　張梅
心靈結(jié)構(gòu)的神話(huà)溯源
河合隼雄《神話(huà)與日本人的心靈》述評(píng)　李書(shū)琴
淮河保護(hù)神淮瀆爺之研究　甘心田　張勝利
第三編盤(pán)古神話(huà)
中國(guó)盤(pán)古神話(huà)的母題結(jié)構(gòu)與活態(tài)傳承　王憲昭
桐柏山盤(pán)古之鄉(xiāng)神話(huà)人文景觀新瞻矚　甘心田　王其然　馬利達(dá)
盤(pán)古神話(huà)的桐柏遺存及影響　李修對(duì)
中原盤(pán)古神話(huà)的基本特征與保護(hù)利用　李修對(duì)
桐柏山盤(pán)古文化的屬性及價(jià)值芻議　薛遠(yuǎn)增

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