緒 言 陳 洪 《封神演義》是我國古代小說史上一部重要作品。特別是在白話長篇神魔小說中，其影響僅次于《西游記》。而這部書看似通俗，卻有相當豐富、復雜的文化蘊涵。本書就是要揭示其中一些有料的、有趣的蘊涵，增進讀者對相關文化傳統(tǒng)的了解。寫法上以嚴謹、嚴肅的學術研究為基礎，以深入淺出為宗旨，寫成一部有知識、有思想、有可讀性的文學 /文化讀物。 《封神演義》的男主角姜子牙，經由小說的描寫，成為家喻戶曉的人物。姜子牙原本是知名度甚高的歷史人物，《孟子》中是誅獨夫的正義的化身，《史記》中是帝王師的范例，唐肅宗之后成為官方的武圣，年年享受與文圣孔子老先生同等的皇家祭祀。但到了明代卻被太祖皇帝朱元璋廢黜，在冷宮中寂寞了將近二百年。而經由《封神演義》的創(chuàng)作與傳播，這個歷史人物在全新的軀殼中復活了。而小說所加的喜劇色彩與神職功能成為社會傳統(tǒng)中廣為接受的內容。 《封神演義》的女主角蘇妲己，同樣經由小說的描寫，成為家喻戶曉的人物，而且成為妖女的共名。在中國文學史上，妖女大略可以分為兩大類：一類是好妖女，以《白蛇傳》的白娘子為范例，以《聊齋》的多數(shù)狐女、金庸筆下的系列小妖女為擴展版，主要的特征是為愛情而掙扎、而犧牲；另一類則是壞妖女，以《封神演義》的蘇妲己為范例、為極致，主要特征是迷惑男人、惡毒兇狠的紅顏禍水。 《封神演義》中的商紂王，成為暴君的共名。雖然，在史學界對于其制造炮烙、蠆盆，以及比干剖心之類，有著不同的解讀，但經過小說的描寫、渲染，在社會大眾文化的層面上，此類情節(jié)成為板上釘釘?shù)氖虑椤Ｔ谶@個意義上，《封神演義》中的商紂王已經超越了歷史上的帝辛，成為人們抨擊暴政的標靶，從而被釘在了我國民間政治思想史的恥辱柱上。 哪吒在中國民眾中是知名度非常高的神祇，同時出現(xiàn)在《西游記》與《封神演義》中。在《西游記》中，他出場次數(shù)不少，但能給讀者留下深刻印象的情節(jié)卻幾乎沒有。而在《封神演義》中的哪吒傳，卻是小說史上獨一無二的存在。哪吒鬧海的知名度毫不遜于孫猴子的大鬧天空。哪吒的剖腹剔腸，剜骨肉還于父母，為報仇追殺其父李靖的情節(jié)都是極其慘烈大膽的在封建禮教的牢籠中，實屬意義非凡的異數(shù)，而作者為他設計的蓮花化身更是從形象上塑造出了文學史上的這一個。 從小說藝術的角度看，《封神演義》的一大特點是把人間的改朝換代戰(zhàn)爭與仙界正邪之爭交織到一起，敘事忽而著眼于人間、人事，如黃飛虎反五關，極似《三國演義》關云長的過五關斬六將；忽而變換到神魔之中，神通、妖術層出不窮，各種奇特的法寶滿天飛。作為大思路，這種結構與希臘神話有異曲同工之處，套用一個思想史的術語，就是聯(lián)地天通。而幾百年后暢銷于神州大地的一部千萬字巨著很大程度上便是脫胎于此書那就是現(xiàn)在還有相當生命力的《蜀山劍俠傳》。 除此之外，《封神演義》在民間的影響還體現(xiàn)到民俗、民間宗教等方面。例如過去不少地方建房，地基打好后，頂梁柱上要貼太公在此，諸神退位的紅帖。道教名山的財神殿，供的是黑虎趙公明。不少道教廟宇的裝飾性繪畫、雕塑都是《封神演義》中的故事。甚至不少佛教名剎中四大天王形象也是從魔家四將脫化而來的。 對于《封神演義》學術研究的一些問題，如作者何人？《封神演義》與《西游記》的關系孰先孰后？作品的宗教觀念是否三教合一？等等，本書也有適當?shù)慕庾x。由于定位于文化普及，這些解讀既努力體現(xiàn)出學術的嚴肅、嚴謹，又要保持相對簡略、明了，其中難免有未曾充分展開之處，尚祈讀者諸君鑒諒。