前言
我們?nèi)绾紊�活，且生活得好，對每一個想獲得快樂和幸福的人而言，都是始點(diǎn)性的，也是終極性的問題。沒有哪一個人愿意在痛苦中度過一生。然而，在實(shí)際的生活中，人們卻每每遭遇不幸，或未能得其所得，受到不公正待遇；或被歧視、被冷落，不能獲得基于人格平等之上的尊嚴(yán)。個體和類總是夢想著，終究有一天，我們會擁有一個好社會和好生活。然而我們的實(shí)際生活呈現(xiàn)給我們的卻是這樣一個畫面：我們創(chuàng)造了使人幸福的前提，卻沒有創(chuàng)造幸福本身；我們制造了一個龐大的商品堆積，卻使我們的精神生活越來越貧乏；我們構(gòu)造出了一個日益復(fù)雜的社會關(guān)系，卻使人和人的關(guān)系越來越簡單化，以至于只剩下物質(zhì)利益關(guān)系；我們制造出了據(jù)說能夠從根本上改變?nèi)说纳�活世界的現(xiàn)代技術(shù)，卻使自己陷入技術(shù)的統(tǒng)治之中；法國哲學(xué)家拉美特利說人是機(jī)器，而AI技術(shù)和生成式人工智能卻編制出了機(jī)器是人的神話；我們除了受到有人稱的掌握著權(quán)力、資本和技術(shù)的人的支配之外，還要接受由普遍的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系而來的抽象統(tǒng)治。人們原本生活在被物包圍的世界之中，擁有著越來越多的財富和機(jī)會，過一種整體性的好生活，卻又總是充斥著不滿、怨恨，甚至是仇恨的情緒�？傊�，這是一個令人思索、批判和反思的社會。
人們可以在日常意識和日常語言中，無需抽象地、更無需合乎邏輯地表達(dá)對這個生活世界的感受、體驗(yàn)、意見、態(tài)度和立場，也可以基于經(jīng)驗(yàn)的自然觀點(diǎn)，經(jīng)理論的自然觀點(diǎn)而達(dá)于思想的自然觀點(diǎn)，從發(fā)生學(xué)的角度，通過知性范疇，在理性原則指導(dǎo)下，揭示出這個充滿悖論的生活世界是如何發(fā)生的。我們?yōu)楹纬鲇诮��?gòu)一個屬己的生活世界的善良動機(jī)，卻產(chǎn)生出了一個異己世界的后果？在可用的諸種學(xué)科中，對生活世界之價值與意義的沉思，價值哲學(xué)可能是相對較好的一種。今日的價值哲學(xué)也與初創(chuàng)時期的價值哲學(xué)不同，這除了因?yàn)閮r值哲學(xué)的對象有了量與質(zhì)兩個方面的深刻變化之外，更因?yàn)樾撵`哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、精神分析倫理學(xué)業(yè)已滲透到了價值哲學(xué)的理論研究之中。借助結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)、價值現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)，通過客體性和主體性懸置，可以直面當(dāng)代生活世界自身。
如要揭示當(dāng)代生活世界的價值和意義，就必須對價值和意義進(jìn)行元哲學(xué)研究。元哲學(xué)的對象是元問題，即始點(diǎn)問題，要么是能力意義上的始點(diǎn)，要么是目的論意義上的始點(diǎn)。價值與意義就是個體和類的元問題，對價值和意義這個元問題進(jìn)行元哲學(xué)研究，必須充分運(yùn)用人的判斷能力。將個別或特殊的東西包含在普遍性的東西之下加以思考，從而形成原理，這是建構(gòu)性原則，類似于經(jīng)過雙重懸置之后而實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)直觀。因?yàn)椋瑸橹�揭示現(xiàn)代生活世界之價值與意義的原始發(fā)生，就必須預(yù)先實(shí)現(xiàn)一個奠基工作，即構(gòu)造出價值與意義的哲學(xué)原理。這個原理具有雙重意義，第一，它是充分運(yùn)用建構(gòu)性原則而實(shí)現(xiàn)的一種抽象，其結(jié)果是形成了一個抽象的具體。第二，如果這個原理是可檢驗(yàn)、可證明的，那么它就是一個普遍有效的實(shí)踐法則，可以用這個法則來引導(dǎo)和規(guī)約人的思考行動。它體現(xiàn)的是范導(dǎo)性原則。有了朝向價值與意義和生活世界這兩個原理，對當(dāng)代生活世界的分析和論證就有了堅實(shí)的內(nèi)在根據(jù)和充分的外在理由。
那么，當(dāng)代生活世界是如何發(fā)生的，具有哪些不同于過往生活世界的本質(zhì)特征？為了回答這個問題，必須充分運(yùn)用辯護(hù)與批判、客觀因果性陳述和意義妥當(dāng)性陳述，描述和論述現(xiàn)代化運(yùn)動自身充滿創(chuàng)價與代價之悖論的發(fā)生和演變過程。現(xiàn)代化運(yùn)動是一個將欲望、市場和科技并置在一起沿著由其自身構(gòu)造起來的邏輯而奮力前行的社會變革過程。欲望的神圣激發(fā)提供了動力，市場的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用提供了環(huán)境，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛運(yùn)用提供了手段。市場萬能論和技術(shù)萬能論日益成為一種主流形態(tài)的價值觀，一切都可以分解和合成，一切都可以被認(rèn)知被改造；變化就是一切，速度才是真理。新質(zhì)生產(chǎn)力可以助力生產(chǎn)和交換的普遍化，也可能會加速科技的類人化進(jìn)程，從而形成廣泛而深刻的物化和抽象統(tǒng)治。人的內(nèi)心世界并未隨著外部世界的多樣化和復(fù)雜化而日益豐富起來。
從設(shè)置到措置，知識和技術(shù)可以改變一切的主觀幻相在不斷嚴(yán)重的物化和異化面前逐漸破滅；只有對全面改造活動進(jìn)行全面批判和反思，才能從個體與類的靈魂深處反思和尋找致錯的深刻根源。人為什么會犯錯？這是由人的先天缺陷和后天狂妄造成的。人類在其知識的某個門類里有一種特殊的命運(yùn)，就是：它為一些它無法擺脫的問題所困擾；因?yàn)檫@些問題是由理性自身的本性向自己提出來的，但它又不能回答它們；因?yàn)檫@些問題超出了人類理性的一切能力。［德］康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2004年版，第1頁。人類總是把眼光投向外部世界，而不是向內(nèi)求索。如果說思索是朝向外部世界的，那么求索就應(yīng)該是朝向內(nèi)心世界的。而正是在這一點(diǎn)上，西方哲學(xué)和中國哲學(xué)有了十分明顯的區(qū)別，中國哲學(xué)本質(zhì)上是心性之學(xué)，西方哲學(xué)本質(zhì)上是自然之學(xué)。在充滿諸種風(fēng)險和危機(jī)的當(dāng)代生活世界面前，個體和類如何才能知錯、認(rèn)錯和改錯？為何在已知現(xiàn)代化運(yùn)動充滿各種風(fēng)險和危機(jī)的情形之下，還樂此不疲、不知疲倦地擴(kuò)展和深化它？為何在顯結(jié)構(gòu)中呼吁和追求自由、平等、民主，而在隱結(jié)構(gòu)中卻反復(fù)陷入被權(quán)力欲、金錢欲、生殖欲全面支配的病理學(xué)狀態(tài)之中？這不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)問題，毋寧說，這是一個典型的哲學(xué)人類學(xué)問題。知錯認(rèn)錯改錯，其可能性及其限度究竟在哪里？這既需要個體更需要集體進(jìn)行深刻的反思、悔過�，F(xiàn)代化運(yùn)動原本可以令每個人有條件且自愿地過一種整體性的好生活，然而，這個越來越充滿偶然性從而令人不可預(yù)期的碎片化世界，使人處在不斷加深的集體性焦慮之中，既有普遍的道德焦慮，更有強(qiáng)烈的政治焦慮。人類究竟該走向何方？
從文化走向文明，是降低風(fēng)險、擺脫危機(jī)的根本道路。人類是創(chuàng)造文化并用文化武裝自己的有理性存在物。人創(chuàng)造價值、分配價值和享用價值的所有方面，都可以歸并到文化這個總體性概念之下。但這絕不意味著，人的所有思考和行動如同激進(jìn)的文化主義者所言說的那樣，都是進(jìn)步的。一些人、民族和國家，經(jīng)常以文化的名義虐待動物，以先進(jìn)文化的名義對同類實(shí)行軍事打擊、經(jīng)濟(jì)侵略、政治控制和文化殖民，毀壞財物、消滅生命。將文化等同于文明，掩蓋了文化名義之下的野蠻行徑。文明是文化中的優(yōu)秀部分，是令社會進(jìn)步和個體發(fā)展的先進(jìn)的觀念、合理的制度、有效的技術(shù)和正當(dāng)?shù)男袆�。在全球性的現(xiàn)代化運(yùn)動中，哪個民族、哪個國家貢獻(xiàn)了文明，哪個國家就是先進(jìn)文化的生產(chǎn)者和傳播者。中國式現(xiàn)代化就是創(chuàng)造先進(jìn)文化、走向人類文明新形態(tài)的根本方式。
如果說，創(chuàng)造先進(jìn)文化、傳播先進(jìn)文化，為個體和類獲得快樂和幸福，從而過一種整體性的好生活創(chuàng)造了堅實(shí)的外部環(huán)境，那么，如何真正地獲得快樂和幸福，則最終決定于欲求者的素養(yǎng)、修養(yǎng)、涵養(yǎng)，以及素養(yǎng)的充分運(yùn)用，即素質(zhì)；其中享用價值、生成意義、體悟意義的能力乃是關(guān)鍵因素。根據(jù)建構(gòu)性原則，我們給出了一個具有借鑒意義的幸福原理，這個原理雖不具備典型的、真正的必然性和嚴(yán)格的普遍性，但仍然可以根據(jù)自己的感受和體驗(yàn)而檢驗(yàn)原理的有效性。
至此，我便給出了一個朝向意義的迷失與追尋當(dāng)代生活世界的價值哲學(xué)批判這個題材的整體性結(jié)構(gòu)，其間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。價值和意義，對于生活在當(dāng)代生活世界中的每一個人，都是切身性、由身性和具身性的問題。意義，既是生命的根基，又是生命的價值。流動的生命創(chuàng)造出了流動的善，流動的善實(shí)現(xiàn)了意義的瞬間生成。