魏晉時(shí)期風(fēng)云詭譎，樓臺(tái)飄搖。彼時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)禍的頻繁和政權(quán)的更迭、傾軋使得名士少有全者 ，憂患、憂生之感宛如烏云濃重涂抹，漆黑、哀涼之色調(diào)密布著社會(huì)整體。此時(shí)，占據(jù)著正統(tǒng)地位的儒學(xué)亦遭到了質(zhì)疑和動(dòng)搖，個(gè)體思想始覺(jué)醒，活躍、生動(dòng)之氣息流溢開來(lái)，學(xué)術(shù)界一片喧囂鬧騰。賞味而去，個(gè)體思想之覺(jué)醒亦造就了文化藝術(shù)之覺(jué)醒，從而展現(xiàn)出了一種前無(wú)古人而后無(wú)來(lái)者的獨(dú)特文化氣質(zhì)。引人注目的是，由于政局的不穩(wěn)和名教的危機(jī)，為了滿足于重建煥然一新之社會(huì)秩序的需求，一門以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新興哲學(xué)玄學(xué)誕生了。魏晉時(shí)期，玄風(fēng)熾熱，文人士大夫們皆雅好談玄，此風(fēng)氣不僅影響到了當(dāng)時(shí)的政治走向，也更凝成了那濃聚深情、頗富韻味的魏晉風(fēng)度，而對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大之影響。一提到玄學(xué)，就有人謂其充盈著高懸在上、玄之又玄的神秘色彩。其實(shí)，它是一場(chǎng)自上而下的文化風(fēng)氣。作為魏晉時(shí)期的顯學(xué)，它為當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的群體所接受，其影響力遍及整個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域，尤其對(duì)藝術(shù)理論影響深厚。且觀本書，筆者正是圍繞著魏晉玄學(xué)以究當(dāng)時(shí)之音樂(lè)思想。
玄學(xué)作為魏晉時(shí)期的顯學(xué)，歷時(shí)二百多年之久，其創(chuàng)始人乃正始年間的何晏與王弼。在玄學(xué)領(lǐng)域，何晏率先提出了某些重要論點(diǎn)，王弼繼之而獨(dú)有闡發(fā)，成為了玄學(xué)的重要奠基人。概觀之，他們皆致力于被統(tǒng)稱為三玄的《周易》《老子》和《莊子》之研究，用道家的觀點(diǎn)來(lái)解釋儒家經(jīng)典，揉合儒、道，而成一時(shí)之風(fēng)尚。魏晉時(shí)期，玄學(xué)一般被稱之為玄遠(yuǎn)之學(xué)，例如：傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠(yuǎn)（《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)》） ， 王夷甫雅尚玄遠(yuǎn)（《世說(shuō)新語(yǔ)規(guī)諫》） 。后，玄學(xué)作為一個(gè)正式的稱呼出現(xiàn)在了沈約的《宋書》當(dāng)中：時(shí)國(guó)子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué) ，而沿用至今。總以觀之，玄學(xué)乃政治哲學(xué)，它以討論天地萬(wàn)物之存在根據(jù)為核心議題，旨在于為名教的合理存在尋求一個(gè)形而上學(xué)的依據(jù)。
據(jù)任繼愈先生之研究，魏晉時(shí)期的玄學(xué)發(fā)展主要可分為三個(gè)時(shí)期：一乃以何晏、王弼為代表的貴無(wú)論（名教出于自然）；二乃以阮籍、嵇康為代表的自然論（自然與名教相對(duì)立）；三乃郭象之獨(dú)化論（名教即自然）。在我國(guó)，有關(guān)玄學(xué)的研究始于20世紀(jì)上半葉，代表人物是我國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師湯用彤先生，其玄學(xué)研究的重力之作乃《魏晉玄學(xué)論稿》（上海人民出版社，2015年）。此書是為文集形式，由先生在1938年至1947年十年間所寫的八篇論文和一篇講演記錄稿所結(jié)編。書中，先生對(duì)玄學(xué)與佛學(xué)之關(guān)系、言意之辨、本末有無(wú)之爭(zhēng)等問(wèn)題都進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋，創(chuàng)見勃發(fā)，學(xué)界震撼。可以說(shuō)，該書奠定了我國(guó)玄學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而湯用彤先生也當(dāng)之無(wú)愧地成為了玄學(xué)研究的鼻祖之一。放眼學(xué)術(shù)界，在玄學(xué)研究領(lǐng)域，成果顯著的還有任繼愈先生主編的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史魏晉南北朝》（人民出版社，1988年）一書。該書詳細(xì)梳理了魏晉玄學(xué)之產(chǎn)生，并據(jù)玄學(xué)之分期，對(duì)王弼的貴無(wú)論、阮籍和嵇康的自然論、裴頠的崇有論、郭象的獨(dú)化論等皆進(jìn)行了剝繭抽絲的分析論述，在學(xué)術(shù)界影響甚大。另，馮友蘭先生撰寫的《中國(guó)哲學(xué)史》（商務(wù)印書館，2019年）亦對(duì)王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等名家玄理進(jìn)行了解析。至此，何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、郭象等玄學(xué)代表人物紛紛走進(jìn)了學(xué)術(shù)界的視線，涌現(xiàn)出了大批的研究碩果。其中，最值得關(guān)注的是由匡亞明組織編撰的《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》（南京大學(xué)出版社，1990年）里所囊括的《王弼評(píng)傳》《阮籍評(píng)傳》《郭象評(píng)傳》等。此些評(píng)傳對(duì)玄學(xué)家們的個(gè)人生平、哲學(xué)思想、歷史評(píng)價(jià)等都進(jìn)行了詳細(xì)地介紹，極有助于學(xué)術(shù)界進(jìn)行參照研究。令人矚目的是，湯一介先生傳承了其父湯用彤先生的衣缽，在魏晉玄學(xué)的研究上也頗有建樹，其所著《郭象與魏晉玄學(xué)》一書（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年）觀點(diǎn)新穎，具有舉足輕重的影響力。細(xì)察之，該書前五章對(duì)郭象以前的玄學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)性地回望，其論析的視覺(jué)點(diǎn)主要落在魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、評(píng)價(jià)、歷史發(fā)展、理論特征等方面，觀點(diǎn)打破前人藩籬，而頗具創(chuàng)見。后九章則專論郭象的玄學(xué)獨(dú)化論，其中囊括了郭象的生平史實(shí)、獨(dú)化論的形成背景、哲學(xué)方法，以及與此相關(guān)的各種理論問(wèn)題等，并就郭象與向秀、裴頠、王弼、張湛等人的思想異同及其聯(lián)系作了比較研究。如此全面扎實(shí)的研究體系，使得此書成為了玄學(xué)研究的扛鼎之作。同時(shí)，還有一些學(xué)術(shù)成果亦是光芒閃耀，令人矚目。其中，許抗生的《三國(guó)兩晉玄佛道理論》（齊魯書社，1991年）、洪修平與吳永和的《禪學(xué)與玄學(xué)》（浙江人民出版社，1992年）、康中乾的《從莊子到郭象<莊子>與<莊子注>比較研究》（人民出版社，2013年）、劉國(guó)民的《郭象<莊子注>對(duì)莊子思想的詮釋和建構(gòu)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年）、王曉毅的《<周易>與魏晉玄學(xué)》（人民出版社，2023年）等學(xué)術(shù)著作，結(jié)合儒、道、釋三家思想對(duì)玄學(xué)展開了跨越式的深入研究。另，劉康德的《魏晉風(fēng)度與東方人格》（遼寧教育出版社，1991年）、陳順智的《魏晉玄學(xué)與六朝文學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，1993年）、李建中的《魏晉文學(xué)與魏晉人格》（湖北教育出版社，1998年）、劉波的《玄學(xué)與魏晉藝文》（人民美術(shù)出版社，2013年）、秦秋咀的《魏晉玄學(xué)與文學(xué)情性觀》（湘潭大學(xué)出版社，2021年）等著作皆深入性地闡述了玄學(xué)與文化藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)。
……（下略）