第一章

大學教育的意義與精神

大學的意義

今年吾們歡迎新到校的同學，覺著更有些意義，因為今年新來的一班比往年哪一班的人數(shù)都多；還因為當這國家多難的時期，又在一個很有危險性的地域之內(nèi)，竟有這么多的青年來同吾們做學問，所以吾們這次歡迎諸君亦比歡迎往年新同學的時候，更覺欣慰。

吾們相信一個大學，不必以學生人數(shù)的多少征驗它的成績好壞，或是評定它的效率大小，不過在人數(shù)還不太多的時候，吾們很愿意盡量的錄取，為的是可以多給些青年以求學的機會。所以既本著這個意思，又因為北平幾校今夏不招考，吾們這次錄取的人數(shù)不只是多，實是逾量的多了。吾們那時是鑒于往年錄取新生，總有數(shù)十人不到校，所以按照宿舍現(xiàn)有容量，多加了二成，作為新生名額，萬一諸君到校的超乎吾們所計算的人數(shù)之外，吾們當然不能拒絕，不過宿舍一切，大家都要多擠些，暫時從權些才好。

諸君大部分是由中學畢業(yè)出來的，一小部分是由別的大學轉來的。大學與中學的辦法不同；就是同是大學，各校的政策、風氣亦有很多不同之點。本校的歷史與本校的方針計劃不久可以有機會與諸君談談，現(xiàn)在當諸君初入這個校園的時候，吾有幾句話愿意先同諸位說一說：

一、諸君由中學出來再入一個大學，想研究些高深學術，這個志向是可貴的。諸君入了大學，還要父兄供給四年的費用，這件事在今日，就大多數(shù)而論是很不容易的；況且就今年說，諸君每一個人考取了，便有六七個未曾取上，這個機會亦算是難得的。那么諸君到校之后，千萬要抱定這個志向，努力用功，不要讓這個好機會輕輕錯過。清華在中國可以算是一個較好的大學，固然它的不完備的地方，亦還很多，諸君到這里，吾們盼望不必太注意風景的良好、食住的舒適。諸君要多注意在吾們?yōu)橹T君求學的設備，并能將這個機會充分的利用。

二、清華的風氣向來是純凈好學的，這亦可以說是因為地勢處在鄉(xiāng)間，少受城市里的牽動，其實大原因還是在本校師生一向注重學問，顧全大局，所以雖亦經(jīng)過幾次風波，大家的學業(yè)未曾間斷，這是在國內(nèi)今日很難得的現(xiàn)象。但是一個學校的風氣養(yǎng)成很難，破壞卻很容易，諸君現(xiàn)在已是清華一分子，在今后四年內(nèi)，諸君的行動要影響到清華風氣的轉移的一定不少，吾們盼望諸君能愛護它，保持它，改良它。吾說改良，因為吾們知道還有許多地方是不整齊，或是大家還沒有十分注意的。在一個大團體里雖是很小的事(在一個人獨居的時候，很不必注意的)，倘若隨便起來，也許發(fā)生很壞的影響。所以如同宿舍的安靜，食堂的整潔，以及圖書館的秩序，雖都是課外的問題，亦于大家的精神上很有關系，為公眾利益起見，各個人都應當特別注意。

三、吾們在今日講學問，如果完全離開人民社會的問題，實在太空泛了，在現(xiàn)在國家處于內(nèi)憂外患緊迫的情形之下，特別是熱血的青年們，怎能不關心?怎能不著急?但是只有熱心是不能于國家有真正補助的。諸君到學校來正是為從學問里研求拯救國家的方法，同時使個人受一種專門服務的訓練，那么在這個時期內(nèi)，諸君要拿出懇求的精神，切實去研究。思想要獨立，態(tài)度要謙虛，不要盲從，不要躁進，吾們以前吃虧的地方，多半是由于事實沒認清楚，拿半熟的主義去作試驗，仿佛吃半熟的果子，不但于身體無益處，反倒肚子痛。古人有一句話說：七年之病，求三年之艾，茍為不畜，終身不得。這個意思，吾們可以引用。就是吾們要解決的中國的大問題，并不是一兩月或一兩年的事，雖然是急難當前，吾們青年人還是要安心耐性，腳踏實地的一步一步去探討。如果四年之后，諸君每人能得到一種學識或技能，在社會上成一有用人才，可以幫助國家解決一部分的困難，諸君才算對得起自己，對得起社會，這亦就是吾們向諸君所最希望的。

1932年

談學術自由

……

晚赴章矛塵(章廷謙)之約，同座為傅(傅斯年)、楊(楊振聲)、樊(樊際昌)、錢(錢穆)、周(周炳琳)、湯(湯用彤)，皆北大同仁……食后談及時局及學校將來問題，頗興奮。蓋倘國共問題不得解決，則校內(nèi)師生意見更將分歧，而負責者欲于此情況中維持局面，實大難事。民主自由果將如何解釋?學術自由又將如何保持?使人憂惶!盼短期內(nèi)得有解決，否則非但數(shù)月之內(nèi)，數(shù)年之內(nèi)將無真正教育可言也!

1945年

體魄健康才能救國

近來時局日趨緊急，據(jù)報紙及他方面消息，戰(zhàn)事未見十分順利，大決戰(zhàn)尚未開始，將來局勢不知要演變到如何程度。據(jù)個人觀測，日本不顧一切，任意橫行，國際方面恐亦不能終久坐視。然則戰(zhàn)禍旋渦，必致愈擴愈大，勢將牽動全世界，恐亦必非短時期所能收拾。我們于此時艱，更應努力準備。近來國人提倡科學運動的日多，實因我國對日作戰(zhàn)，非忠勇之氣不能過人，徒以科學遜色，武器不及，為未能克敵制勝之主因。我們要從速研究實用科學，以供國家需要。此種大問題自難急切見效。不過我們要盡力而為，能作到一分，即可有一分功效。

再有一語，要向大家諄告。看起來覺得平常，其實即救國的根本問題：本校向來注重體育，然而還有許多同學的體力不強，這是應切實注意的。至于如何鍛煉，自不全在每日賽跑蹴球，必須對于起居、飲食、眠憩種種方面時加注意，方可增進健康。昨與人談及本校成績良好之學生，體氣每多不佳。此非云體氣好者成績即不佳，不過往往有體氣與成績不能平衡發(fā)展，確為事實。身體之強弱，關系一己之成就甚大。如果體氣不充，精神不足，事業(yè)前途既屬可憂，而關乎壽命之修短尤大。將來畢業(yè)出去擔負任何工作，均以體力精神為前提；外患如此緊急，如作長期抵抗，是要靠各個人的全副精力去工作。我們要將靈敏的腦力，寓寄于健全體魄之中。而后才能擔當艱巨，才能談到救國。

1933年

關于學生參加救護傷兵事

近來為救護傷兵事，學生抗日會代表及其他同學來談者已經(jīng)十數(shù)次，藉知同學志愿參加者甚多，足見諸君之熱誠。惟茲事做去務從實際著想，不可因非必要之工作而曠廢學業(yè)，亦不可使組織紛歧致于進行有礙。要在全校同學志愿加入者，共同商討，量時量力，計劃周詳，庶于實事能有補助，而于我方不空作犧牲。此意曾于今早紀念周會中詳為解釋，惟恐未能周知，茲特將講述要點布列于后，務希諸君注意為要：

一、凡學生愿參加救護工作者，應即聯(lián)合商量分隊預備，以求校內(nèi)組織之一致。

二、華北救護傷兵工作，系集中于紅十字會華北救護委員會，我校已曾與接洽，以后如有相當工作，經(jīng)該會通知來校即可分隊出發(fā)。

三、該隊在預備時期，應作救護練習，以增加將來工作之效率。

四、隊員出發(fā)工作，宜取輪流更替辦法，庶每人不致曠課太久(勿過一兩星期)，而于擔任方面得繼續(xù)維持之效。

五、預備參加此項工作者，務各自量體力與學業(yè)，不可勉強。將來如出發(fā)工作時，應各向教務處請假，以符手續(xù)。

1933年

關于校內(nèi)集會的意義

今天舉行本學年第一次紀念周會，此集會之意義，從前曾向大家說過，不是奉行故事的一種舉動，乃是全校師生很重要的一個集合。平日因課務甚忙，求抽出時間，使師生常常聚會，很不容易。所以在這每星期一次的集會，如能全體到齊，有一千五六百人，大家藉此機會晤面親近，表現(xiàn)出團體生活精神。且集合唱歌聽講，于陶冶性情、增進知識兩方面，同時可以得到。下次學生座次排定后，即按座點名，務使整齊，如出席人少，則失去團體集合意義。高年級學生功課較忙，但平常盡可努力，不應在此時間，藉故缺席。須知此種集會，亦學校中共同工作、共同生活之一重要部分，若因少數(shù)人隨便，影響大眾，則使集會精神無從表現(xiàn)。這是本校所切望諸君共同注意的。

今日特約講員為本校政治學系教授王化成先生，王先生于去年休假赴歐考察，適值歐洲多事，局面緊張；近來形勢日趨紛擾，國際問題遂益為世人所注意。今日王先生即本實際考察所得，講演歐洲國際紛擾之原因。前日蔣廷黻先生曾為吾們講過世界三種主義的競爭，同屬國際間重要問題。

1935年

教授的責任

今天是本校本學年開始上課的一天，新舊教授及新舊同學到校不久。今天藉行開學禮的機會，使師生們大家聚會見面，同時各同學可以領略各位教授的教言，這是我們最可歡欣的事。本校在過去一年間，正值國難臨頭、風云緊急的時期，但國勢雖如此危亟，本校校務、功課各方面，均尚能照常進行，未因時局關系，而致稍有停滯，此誠值得我們慶幸自慰的。至于本學年未來之一年中，能否仍照這樣安安靜靜的讀書，此時自不可知，此后惟有大家在校一天，各人本其職務上應當做的事，努力盡其責任而已�，F(xiàn)在藉此聚會，要與諸君略談幾點。因為清華就表面上看去，見其學者來校教書之日眾，建筑設備之漸增，似乎大有蒸蒸日上之概。但考諸實際，亦自有其困難，及其危機之存在：

一、本校經(jīng)費，向來穩(wěn)固，大家從未慮到有何意外之發(fā)生。不意今春政府因財政竭蹶，停付英美庚款一年，本校經(jīng)費來源，即為美國退還庚款之一部。今停付一年，見諸實行，本校立即蒙受影響。當此事發(fā)生后，經(jīng)本人向政府商榷的結果，在此一年間，借給本校維持費國幣一百萬元。惟因所入不敷所出，即有種種困難發(fā)生，只得將可節(jié)減者設法節(jié)減；可延緩者暫行延緩。其他仍須按照計劃漸次進行，總期必要舉辦、不可或緩者，不使感受影響�，F(xiàn)有唯一之希望，只求滿一年后，庚款照常支付，本校始可賴以維持進展。如果不然，則大家殊難抱樂觀。因本校經(jīng)費，維持美退庚款撥充，不另受政府資助，已如上言。每月庚款收入項下，除支付學校經(jīng)費及留美經(jīng)費外，其尤關緊要者，即此后本�；�金之積存，端賴以后數(shù)年中之美國退款之余款撥充。倘一年以后庚款再有問題，則基金成立困難，而學校根本動搖，所謂危機即在此。

二、即本校今年收錄新生之多，為歷年所未有。各地學校或受時局影響，或緣特殊原因，使一般青年求學問題發(fā)生困難。故今年投考本校者，亦較前激增。本校盡力之所及，特別增加名額，俾多予外間同學一求學機會。現(xiàn)在新同學，竟占全體學生三分之一，其中因素因習慣之不同，以及所受訓習之各異，在團體中難免有參差不齊之處，希望新舊兩方面融合起來，共同保持清華以往的良好的學風。我們也相信清華也有很多應行改良之處，我們亦要設法糾正，其固有之優(yōu)點，大家亦要愛護保持，一方面要靠舊同學隨時檢點，來作榜樣，同時還希望新同學大家多多注意自勉。

三、本校一年以來，有些新的發(fā)展。例如法學院法律學系之增設，工程學科之擴充。此外若已進行之各項建筑，不久皆可完成，在外觀上看來，總算不錯。再加上園內(nèi)生活之安適，讀書研究之便利，大可閉起園門，埋首用功，不必再問外事。但大家不要因自己環(huán)境之舒適，而忘懷園外的情形。在中國今日狀況之下，除安心讀書外，還要時時注意到國家的危難。吾們?nèi)绻�要像歐洲中世紀僧院的辦法，是絕對做不到的。但我們要紓難救國，不必專以開會宣傳為己盡其責。宣傳效果之如何，是大家所共知的。我們應該從事實上研究怎樣可以得到切實有效的方法，幫助國家做種種建設的事業(yè)。這樣才可以把學問做活了。我們的學生將來才成社會上真有用的人才。凡一校精神所在，不僅僅在建筑設備方面之增加，而實在教授之得人。本校得有請好教授之機會，故能多聘好教授來校。這是我們非�？尚业氖�。從前我曾改易《四書》中兩語：所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�，F(xiàn)在吾還是這樣想，因為吾認為教授責任不盡在指導學生如何讀書，如何研究學問。凡能領學生做學問的教授，必能指導學生如何做人，因為求學與做人是兩相關聯(lián)的。凡能真誠努力做學問的，他們做人亦必不取巧，不偷懶，不作偽，故其學問事業(yè)終有成就。

以后談話機會甚多，余不多說�，F(xiàn)在即介紹去年休假出國、新近回校的各位教授講演游歷各國之感想，以增加我們進取的精神，并請各位新聘教授賜以教言……

1932年

做學問的方法

此次紀念周是本學期最末的一次。因為從下星期一起，就要舉行學年考試，紀念周即當暫停舉行。今天請袁希淵、施嘉煬兩先生分別講演。袁先生新從西北考察返平，本校敦請擔任地理學系主任事務�，F(xiàn)在先請袁先生講述地理學概要及發(fā)展計劃。惟上星期一陳席山先生因事未出席講演。在歷次紀念周會各系講演中，僅缺生物學一系。本學期紀念周即將停止，擬請陳先生將講稿在校刊上登出，以當講演。這三個月里諸位聽了這多次的講演，對于各學科要點，當已得到不少的了解。本校舉辦這些系的目的，固然是希望學生獲得一技一藝之專長，以期立身致用于社會。同時盼大家在注意本系主要課程之外，并于其他學科也要有相當認識。有人認為學文學者，就不必注意理科，習工科者就不必注意文科，所見似乎窄小一點。學問范圍務廣，不宜過狹，這樣才可以使吾們對于所謂人生觀，得到一種平衡不偏的觀念。對于世界大勢文化變遷，亦有一種相當了解。如此不但使吾們的生活上增加意趣，就是在服務方面亦可以加增效率。這是本校對于全部課程的一種主張，盼望大家特別注意的。

1932年

大學一解

今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織；就精神言，則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者。文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群,或曰個人，曰社會。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構成之群各得其安所遂生之道，且進以相位相育，相方相苞；則此地無中外，時無古今，無往而不可通者也。

西洋之大學教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其本源所在，實為希臘之人生哲學，而希臘人生哲學之精髓無它，即一己之修明是矣(Know thyself)。此與我國儒家思想之大本又何嘗有異致?孔子于《論語·憲問》曰古之學者為己，而病今之學者舍己以從人。其答子路問君子，曰修己以敬，進而曰修己以安人，又進而曰修己以安百姓；夫君子者無它，即學問成熟之人，而教育之最大收獲也。曰安人百姓者，則又明示修己為始階，本身不為目的，其歸宿，其最大之效用，為眾人與社會之福利，此則較之希臘之人生哲學，又若更進一步，不僅以一己理智方面之修明為己足也。

及至《大學》一篇之作，而學問之最后目的，最大精神，乃益見顯著�！洞髮W》一書開章明義之數(shù)語即曰，大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。若論其目，則格物，致知，誠意，正心，修身，屬明明德，而齊家，治國，平天下，屬新民。《學記》曰，九年知類通達，強立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學之道也。知類通達，強立不反二語，可以為明明德之注腳，化民成俗，近悅遠懷三語可以為新民之注腳。孟子于《盡心章》，亦言修其身而天下平。荀子論自知者明，自勝者強亦不出明明德之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規(guī)律，亦無非闡發(fā)新民二字之真諦而已。總之，儒家思想之包羅雖廣，其于人生哲學與教育理想之重視明明德與新民二大步驟，則始終如一也。

今日之大學教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍，所患者，在體認尚有未盡而實踐尚有不力耳。大學課程之設備，即屬于教務范圍之種種，下自基本學術之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也。課程以外之學校生活，即屬于訓導范圍之種種，以及師長持身、治學、接物、待人之一切言行舉措，茍于青年不無幾分裨益，此種裨益亦必于格致誠正之心理生活見之。至若各種人文科學、社會科學學程之設置，學生課外之團體活動，以及師長以公民之資格對一般社會所有之努力，或為一種知識之準備，或為一種實地工作之預習，或為一種風聲之樹立，青年一旦學成離校，而于社會有所貢獻，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學教育新民之效也。

然則所謂體認未盡實踐不力者又何在?明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格，而不是人格之片段。所謂整個之人格，即就比較舊派之心理學者之見解，至少應有知、情、志三個方面，而此三方面者皆有修明之必要。今則不然，大學教育所能措意而略有成就者，僅屬知之一方面而已，夫舉其一而遺其二，其所收修明之效，因已極有限也。然即就知之一端論之，目前教學方法之效率亦大有尚待擴充者。理智生活之基礎為好奇心與求益心，故貴在相當之自動，能有自動之功，斯能收自新之效，所謂舉一反三者，舉一雖在執(zhí)教之人，而反三總屬學生之事。若今日之教學，恐灌輸之功十居七八，而啟發(fā)之功十不得二三。明明德之義，釋以今語，即為自我之認識，為自我知能之認識，此即在智力不甚平庸之學子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過此即須學子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長也。故古之善教人者，《論語》謂之善誘，《學記》謂之善喻。孟子有云君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也，此善誘或善喻之效也。今大學中之教學方法，即僅就知識教育言之，不逮尚遠。此體認不足實踐不力之一端也。

至意志與情緒二方面，既為尋常教學方法所不及顧，則其所恃者厥有二端，一為教師之樹立楷模，二為學子之自謀修養(yǎng)。意志須鍛煉，情緒須裁節(jié)，為教師者果能于二者均有相當之修養(yǎng)工夫，而于日常生活之中予以自然之流露，則從游之學子無形中有所取法；古人所謂身教，所謂以善先人之教，所指者大抵即為此兩方面之品格教育，而與知識之傳授不相干也。治學之精神與思想之方法，雖若完全屬于理智一方面之心理生活，實則與意志之堅強與情緒之穩(wěn)稱有極密切之關系；治學貴謹嚴，思想忌偏蔽，要非持志堅定而用情有度之人不辦。孟子有曰，仁義禮智根于心，其生色也，啐然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。曰根于心者，修養(yǎng)之實，曰生于色者，修養(yǎng)之效而自然之流露；設學子所從游者率為此類之教師再假以時日，則濡染所及，觀摩所得，亦正復有其不言而喻之功用�！秾W記》所稱之善喻，要亦不能外此。試問今日之大學教育果真具備此條件否乎?曰否。此可于三方面見之。上文不云乎，今日大學教育所能措意者僅為人格之三方面之一，為教師者果能于一己所專長之特科知識，有充分之準備，為明晰之講授，作盡心與負責之考課，即已為良善之教師，其于學子之意志與情緒生活與此種生活之見于操守者，殆有若秦人之視越人之肥瘠；歷年既久，相習成風，即在有識之士，亦復視為固然，不思改作，浸假而以此種責任完全諉諸他人，曰此乃訓育之事，與教學根本無干。此條件不具備之一方面也。為教師者，自身固未始不為此種學風之產(chǎn)物，其日以孜孜者，專科知識之累積而已，新學說與新實驗之傳習而已，其于持志養(yǎng)氣之道，待人接物之方，固未嘗一日講求也；試問己所未能講求或無暇講求者，又何能執(zhí)以責人?此又一方面也。今日學校環(huán)境之內(nèi)，教師與學生大率自成部落，各有其生活之習慣與時尚，舍教室中講授之時間而外，幾于不相謀面，軍興以還，此風尤甚，即有少數(shù)教師，其持養(yǎng)操守足為學生表率而無愧者，亦猶之櫝中之玉，斗底之燈，其光輝不達于外，而學子即有切心于觀摩取益者，亦自無從問徑，此又一方面也。古者學子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，游于圣人之門者難為言，間嘗思之，游之時義大矣哉。學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關系，直一奏技者與看客之關系耳，去從游之義不綦遠哉!此則于大學之道，體認尚有未盡、實踐尚有不力之第二端也。