序　　言（一）2018 年，江蘇鳳凰文藝出版社出版了我的《書(shū)話(huà)集》。該書(shū)收錄了我自20 世紀(jì)80年代早期至2018年所撰寫(xiě)的40余篇文章，其中絕大部分是序言，也有幾篇后記或跋，還有幾篇書(shū)介、書(shū)評(píng)，總計(jì)33萬(wàn)字。如今過(guò)去了6年有余，這期間我又完成了72篇序言和后記，以及20篇推薦語(yǔ)，大約37萬(wàn)字。我非常希望這些文字也能夠結(jié)集成書(shū)，作為《書(shū)話(huà)集》的續(xù)集。這個(gè)想法因?yàn)闄C(jī)械工業(yè)出版社而得以實(shí)現(xiàn)，新書(shū)的書(shū)名是《思想的天際線(xiàn)：科技、經(jīng)濟(jì)拓界之美》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《思想的天際線(xiàn)》）。思想的天際線(xiàn)這一主書(shū)名的靈感來(lái)自2024年一個(gè)冬夜的散步。這天，傍晚的天空晴朗，人們可以看到城市遠(yuǎn)方高樓大廈構(gòu)成的錯(cuò)落有序的整體結(jié)構(gòu)，正是所謂的城市的天際線(xiàn)。我由此想到：人們的思想和觀念聯(lián)結(jié)在一起，豈不就是思想和觀念的城邦！ 其中的不同思想和觀念如同不同的高樓大廈，IV從遠(yuǎn)處眺望，呈現(xiàn)出具有美學(xué)價(jià)值的那種高低不平的組合，正是思想的天際線(xiàn)。（二）在人類(lèi)文明史中，曾經(jīng)在一些地方存在過(guò)兩個(gè)并行的城邦。一個(gè)是在特定的地理空間中，由人類(lèi)居住的建筑群構(gòu)成的物理型城邦；還有一個(gè)是存在于這個(gè)物理型城邦之中的思想城邦。這兩個(gè)城邦交相呼應(yīng)。例如，古希臘的雅典、中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)國(guó)都臨淄、文藝復(fù)興時(shí)代的佛羅倫薩和威尼斯。其中，雅典是蘇格拉底（Socrates，公元前470公元前399）一○、柏拉圖（Plato，公元前427公元前347）和亞里士多德（Aristotle，公元前384公元前322）的思想家園；齊國(guó)故都臨淄的稷下學(xué)宮，可供游學(xué)到齊國(guó)的天下學(xué)者講學(xué)、辯論、議政，集教育、政治、學(xué)術(shù)功能于一體，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化中心，是百家爭(zhēng)鳴文化現(xiàn)象的主要發(fā)生地；佛羅倫薩則是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)代表但丁、彼特拉克（Francesco Petrarca，13041374）、 薄伽丘（Giovanni Boccaccio，13131375）和美術(shù)代表達(dá)·芬奇（Leonardo daVinci，14521519）、拉斐爾（Raffaello Sanzio da Urbino，14831520）、 米開(kāi)朗基羅（Michelangelo Buonarroti，14751564）的集聚地。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，18831969）在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》（The Origin and Goal of History）中系統(tǒng)提出：公元前800年至公元前200年間是人類(lèi)文明在中國(guó)、古希臘、古印度等地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)思想突破的時(shí)期，形成了三大軸心文明。我們可以將這三大軸心文明想象為三條宏大的思想的天際線(xiàn)。當(dāng)世界進(jìn)入近現(xiàn)代化社會(huì)之后，城邦現(xiàn)象基本消失。工業(yè)化和城市化改變了傳統(tǒng)的物理空間和思想空間形態(tài)，在城市的天際線(xiàn)形成的同時(shí)，思想一○　蘇格拉底出生年份一說(shuō)為公元前469年。V的天際線(xiàn)也如影相隨。從18世紀(jì)啟蒙主義和百科全書(shū)派開(kāi)始，巴黎、倫敦、柏林等大都市都并存過(guò)物理的和思想的天際線(xiàn)。如果說(shuō)，物理空間的天際線(xiàn)的背后是鋼筋水泥構(gòu)成的建筑物的集群，以及支撐建筑群的都市基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，還有居住在建筑物中的不同社群，那么，在思想的天際線(xiàn)的背后則是思想、觀念和知識(shí)，它們分類(lèi)為自然科學(xué)和人文科學(xué)的不同學(xué)科，如同一座又一座獨(dú)特的建筑物，再組合為思想的建筑群。只是，思想和觀念所構(gòu)成的建筑體有著更為豐富的內(nèi)涵，也有著不同的諸如哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家和天文學(xué)家的族群，他們是構(gòu)成思想的天際線(xiàn)背后的建筑的主人。都市夜幕剛剛降臨的華燈初上時(shí)刻，城市的輪廓和高度得以展現(xiàn)，物理的天際線(xiàn)得以完美顯現(xiàn)。任何都市都在不斷更新，物理的天際線(xiàn)是不斷改變的。同樣，思想的天際線(xiàn)也不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。在思想和觀念發(fā)生劇烈改變的時(shí)刻，思想的天際線(xiàn)最有美學(xué)價(jià)值。（三）《思想的天際線(xiàn)》由六個(gè)篇章構(gòu)成，包括六個(gè)板塊的內(nèi)容，六個(gè)板塊構(gòu)成了一個(gè)思想和觀念的建筑群，形成了具有視覺(jué)距離的思想的天際線(xiàn)。板塊一，即第一篇智能浪潮：人工智能與第三種存在，闡述了人工智能的演變歷史、進(jìn)化速度、技術(shù)特征、大模型生態(tài)，論證了為什么人工智能已經(jīng)成為一種區(qū)別于傳統(tǒng)的物質(zhì)存在和精神存在，既具精神特質(zhì)，又具物質(zhì)形態(tài)的第三種存在。板塊二，即第二篇虛實(shí)之間：元宇宙與變革中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，從宇宙視角出發(fā)，審視近年來(lái)興起的元宇宙浪潮與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的變革。VI板塊三，即第三篇鏈接世界：區(qū)塊鏈及其產(chǎn)業(yè)應(yīng)用，描述了區(qū)塊鏈技術(shù)的演化歷程，從經(jīng)濟(jì)史角度解讀了區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)去中心化指數(shù)，探討了區(qū)塊鏈在產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用前景。板塊四，即第四篇貨幣演變：金融權(quán)力和經(jīng)濟(jì)體系重塑， 以貨幣經(jīng)濟(jì)歷史為主線(xiàn)，探討了中國(guó)的白銀貨幣和宋代交子開(kāi)啟的紙幣體系的歷史背景、演變過(guò)程和制度與機(jī)制，并解析了比特幣代表的加密數(shù)字貨幣的技術(shù)原理和對(duì)當(dāng)代貨幣體系的影響和深遠(yuǎn)意義。板塊五，即第五篇轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新：區(qū)域經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)，探討了區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的相互關(guān)系，提出了只有將技術(shù)創(chuàng)新置于關(guān)乎國(guó)家未來(lái)發(fā)展的高度，才能在更廣闊的技術(shù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中，構(gòu)建起多層次、多維度的創(chuàng)新協(xié)同機(jī)制。板塊六，即第六篇?dú)v史與未來(lái)：人類(lèi)文明的演變軌跡，提出未來(lái)決定現(xiàn)在的主張，支持未來(lái)本位論，將歷史看作一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)矩陣，并通過(guò)不同側(cè)面探討了人類(lèi)文明的演變軌跡。在上述每個(gè)板塊中還有拓界延展的不同內(nèi)容。例如在板塊六中，涉及對(duì)歷史和未來(lái)，包括對(duì)人性本質(zhì)和后人類(lèi)社會(huì)的討論，涉及各種思想的歷史地位，以及如何評(píng)價(jià)亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，17231790）和奧本海默（Julius Robert Oppenheimer，19041967）這樣完全不同時(shí)代的歷史人物。這些內(nèi)容如同思想建筑的不同樓層。事實(shí)上，人類(lèi)的思想、觀念和知識(shí)最終都有其歸宿。（四）目前人類(lèi)正處于思想的天際線(xiàn)不斷延展和提升的特殊歷史時(shí)期。在人類(lèi)思想的天際線(xiàn)的背后，正在發(fā)生日益頻繁的科學(xué)革命和技術(shù)創(chuàng)新，一個(gè)舊的VII科技、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的相互依存的秩序正在瓦解，一個(gè)跨界和交叉的復(fù)雜的思想和觀念體系開(kāi)始顯露，呈現(xiàn)精神、物質(zhì)和信息，以及科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的一體化美學(xué)景觀。人類(lèi)正日益被呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)和信息控制與裹挾，人類(lèi)的知識(shí)革命、信息革命和科技革命，自然智慧和人工智能的并存，人類(lèi)與智能機(jī)器人的并存，逼迫人類(lèi)向更高層次發(fā)展和進(jìn)化。特別是，人工智能作為第三種存在，兼具精神的和物質(zhì)的、語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的、無(wú)形的和有形的、科學(xué)的和技術(shù)的、通用的和特殊的、被動(dòng)的和自主的、機(jī)械的和有機(jī)的、微觀的和宏觀的、個(gè)體的和集體的等多種特性。人工智能的進(jìn)化尺度呈現(xiàn)前所未有的加速特性。人工智能不僅以它的方式加速了人類(lèi)中心主義時(shí)代的終結(jié)，而且開(kāi)啟了威脅人類(lèi)存在的歷史新階段。人類(lèi)要看到當(dāng)代思想的天際線(xiàn)的全貌，必須要改變和突破原有的世界觀和思維規(guī)則的局限性，要突破人類(lèi)中心主義和地球中心主義的局限，重構(gòu)意識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要具有宇宙視角。我們期望讀者能以開(kāi)放、理性、科學(xué)的態(tài)度看待技術(shù)變革。面對(duì)人工智能的快速發(fā)展，我們既不應(yīng)該盲目樂(lè)觀，也不應(yīng)該過(guò)度悲觀，而是應(yīng)該保持理性和謙卑。但從本質(zhì)上說(shuō)，只有從宇宙視角回到地球視角，我們才會(huì)改變與自己一所在的這顆星球以及與人類(lèi)同胞的關(guān)系。○（五）為什么我如此偏愛(ài)思想的天際線(xiàn)的提法，這與我的治學(xué)方式和特點(diǎn)有關(guān)。至少?gòu)?978年讀研究生開(kāi)始，我從沒(méi)有將自己的學(xué)術(shù)興趣和研究束縛于一個(gè)特定的領(lǐng)域，我不是簡(jiǎn)單地在單一領(lǐng)域深耕，而是在多個(gè)領(lǐng)域同時(shí)一○　泰森. 星際信使：宇宙視角下的人類(lèi)文明[M]. 高爽，譯. 北京：中譯出版社，2023.VIII開(kāi)拓。我先后涉足過(guò)工業(yè)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)史，特別是中國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)歷史。這些年，我著重于科技創(chuàng)新歷史，以及區(qū)塊鏈、元宇宙、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能、歷史、文化等方面的研究，對(duì)于它們我絕非淺嘗輒止，而是力求深入，在似乎散落的學(xué)科和思想之間，尋找其內(nèi)在聯(lián)系，并建立起某種程度的理論框架。如前所述，在過(guò)去六年半，我寫(xiě)過(guò)72篇序言和后記，以及20篇推薦語(yǔ)。我將這些積累起來(lái)的文字加以分類(lèi)歸納，形成了多維度、具有美學(xué)價(jià)值的思想空間。其中，科技、經(jīng)濟(jì)和人文，因交相輝映而形成獨(dú)特的思想風(fēng)景，從一定距離來(lái)看，就有了所謂的思想的天際線(xiàn)之美。我很希望自己能夠成為將不同領(lǐng)域的思想探索結(jié)集在一起的思想城邦的建筑師。《思想的天際線(xiàn)》在編排上嘗試以開(kāi)闊的視角審視這些前沿領(lǐng)域，它不僅關(guān)注技術(shù)本身，更關(guān)注其背后的哲學(xué)思考和社會(huì)意義。這樣也導(dǎo)致了一種遺憾書(shū)中很多具備發(fā)掘價(jià)值的學(xué)術(shù)思想沒(méi)有以學(xué)術(shù)規(guī)范的方式得以發(fā)掘和展現(xiàn)。（六）《思想的天際線(xiàn)》中的大部分文字都是序言，包括我自己著作的序言和為他人著作所撰寫(xiě)的序言。在我看來(lái)：好的序言，是一部著作的窗口。透過(guò)作序者對(duì)著作意旨的強(qiáng)化、對(duì)作品的評(píng)論、對(duì)主要問(wèn)題的闡發(fā)，可以讓讀者一窺作者的著力所在。一部著作，若沒(méi)有一篇出彩的序言，還是會(huì)讓人感覺(jué)有所缺失和遺憾�！鹨贿�有，撰寫(xiě)序言是再學(xué)習(xí)的過(guò)程。每一本好書(shū)、高質(zhì)量的著作，都是一個(gè)知識(shí)和思想的園地。所以，完成一篇序言，我都能程度不同地收獲喜悅。一○　朱嘉明. 書(shū)話(huà)集[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018。IX并且，相關(guān)的知識(shí)和思想也匯入了我的思想和知識(shí)領(lǐng)地。○一結(jié)語(yǔ)思想的天際線(xiàn)正如都市的天際線(xiàn)，只是所展現(xiàn)的不是建筑群，展現(xiàn)的是人類(lèi)智慧的高度和廣度�？萍寂c經(jīng)濟(jì)拓界之美，不僅在于其創(chuàng)造的物理形態(tài)，更在于其開(kāi)拓的思想疆界和精神形態(tài)。從人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始到現(xiàn)在，美一直在演變和改變，永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，藝術(shù)是美的，科學(xué)是美的，思想是美的，機(jī)械是美的，工程是美的，雙螺旋結(jié)構(gòu)是美的。還有，人本身也是美的。在人工智能時(shí)代，人們要重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知美。美的地位越來(lái)越重要�！端枷氲奶祀H線(xiàn)》所展現(xiàn)的不過(guò)是當(dāng)代思想的天際線(xiàn)下的小小部分，但是已經(jīng)顯現(xiàn)出其豐富性、意義和美學(xué)價(jià)值。朱嘉明　　2025 年 4 月 16日