本書(shū)除緒論外共分六章,第一章《操器物以解紛,明天倪以為量》分析了章太炎齊物哲學(xué)的形成,解剖了三層平等下的齊物平等意涵。第二章《超越虛無(wú)》從文化價(jià)值理想和人生觀這一更為內(nèi)在的角度,探討辛亥革命以后章太炎對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的回歸,重新肯定了章太炎這一生命和思想軌跡的重要轉(zhuǎn)變的價(jià)值與意義。第三章《歷史的無(wú)意義與意義》從章太炎的《易》學(xué)和《春秋》學(xué)出發(fā),討論了章太炎的歷史觀及其對(duì)于進(jìn)化論、現(xiàn)代性的批判性反思。第四章《章太炎〈春秋〉學(xué)三變考論》重新梳理了章太炎《春秋》學(xué)的演變軌跡,從早年籠罩在今文經(jīng)學(xué)陰影之下,到《國(guó)粹學(xué)報(bào)》時(shí)期以《春秋》為義經(jīng)而體史,到1930年代最后定型,以《春秋》為史書(shū),《左傳》為以史傳經(jīng),并指出章氏的六經(jīng)皆史說(shuō),并非以六經(jīng)為史料或簡(jiǎn)單的保存古史,而是貫穿著孔子的大義。第五章《齊物視域下的學(xué)術(shù)道德與政治》強(qiáng)調(diào)章太炎的學(xué)術(shù)觀念以求真真理為歸趣,而不服從社會(huì)、政治、道德目的。第六章《一種倫理民族主義是否可能?》,指出章太炎的民族主義是一種在歷史中不斷形成、保持開(kāi)放、具有道德感通性的倫理民族主義。
章太炎把文明分為兩類,一類能自恢彉,一類儀型他國(guó)。 他寄希望于中國(guó)、印度這樣久大古老的文明,能根據(jù)自身悠久歷史演化積累起來(lái)的文化自性,走出一條自主的現(xiàn)代化道路,為現(xiàn)代文明指示不同于帝國(guó)主義和殖民主義的新前途。
因?yàn)檎绿,我們陸續(xù)與一些志趣相投的師友相遇相知,在這個(gè)意義上,進(jìn)入章學(xué)研究,確實(shí)是我們?nèi)松械囊淮笠蚓墶?br />2009年,我們?cè)跂|京大學(xué)短期訪學(xué),受到林少陽(yáng)、石井剛、陳力衛(wèi)、閻小妹等老師真誠(chéng)熱情的款待,參加旅日學(xué)者組織的以文會(huì)研學(xué)活動(dòng),那時(shí),我們剛開(kāi)始進(jìn)行章太炎研究,就把習(xí)作拿出來(lái)參加討論。2010年12月,林少陽(yáng)老師在香港城市大學(xué)組織了一次規(guī)模相當(dāng)大的章太炎學(xué)術(shù)思想國(guó)際研討會(huì),在這次會(huì)議上,我們真切地感到,因?yàn)橥瑯邮芙逃谡绿走@位百年前的中國(guó)大哲,與會(huì)學(xué)者之間有一種深層次的情感共鳴和思想交流,真是令人難忘。就是在這次會(huì)議上,林少陽(yáng)老師戲稱我們這群因各種機(jī)緣被章太炎思想吸引而進(jìn)入章學(xué)研究的朋友為章學(xué)友,從此,我們成為章學(xué)友的一員,并以章學(xué)友的身份不斷結(jié)識(shí)令人尊敬和信任的師友。在這次會(huì)議上,我們?cè)u(píng)議王玉華老師的論文,因?yàn)椴煌馑麑?duì)章太炎儒學(xué)思想的觀點(diǎn),當(dāng)時(shí)提出的批評(píng)意見(jiàn)相當(dāng)尖銳,態(tài)度也不怎么謙虛,王老師皆加以海涵。這觸動(dòng)了我們?nèi)蘸髮iT對(duì)太炎的儒學(xué)思想進(jìn)行研究和論述,為此認(rèn)真閱讀了王玉華老師的著作《多元視野與傳統(tǒng)的合理化章太炎思想的闡釋》,這才認(rèn)識(shí)到,對(duì)于在改革開(kāi)放后重新認(rèn)識(shí)和估價(jià)章太炎思想,王老師是一位具有開(kāi)創(chuàng)性意義的學(xué)者。王玉華老師執(zhí)教于陜西師范大學(xué)歷史系,去年因病去世,我們與他再也無(wú)緣相見(jiàn)。在這次會(huì)議上,我們還結(jié)識(shí)了張昭軍、陳學(xué)然、慕惟仁、彭春凌老師。彭教授當(dāng)年還是年輕的博士生,我雖然并不接受她對(duì)我論文的批評(píng)意見(jiàn),但很喜歡她身上那股虎虎生氣。晚上,香港浸會(huì)大學(xué)的陳致教授請(qǐng)大家喝酒,在一個(gè)可以俯瞰維多利亞港灣璀璨燈火的露臺(tái)上,坂元弘子老師就坐在我們對(duì)面,手擎高腳杯,臉色微紅,她那笑瞇瞇的樣子十分可親,那次,我們都喝了不少,真是一次歡樂(lè)的聚會(huì)。坂元弘子老師曾在北京大學(xué)留學(xué),和志強(qiáng)都受教于樓宇烈先生,算是同門。日后,坂元弘子老師曾多次來(lái)京,我們一起喝白酒吃涮羊肉,她中文特別好,一起聊天幾乎忘記她是個(gè)外國(guó)人。2023年春,我發(fā)微信把7月底在杭州倉(cāng)前鎮(zhèn)太炎故居舉辦章學(xué)研究工作坊的消息告訴她,希望她能來(lái)參加,但她回復(fù)說(shuō)身體一直不好,而且疫情后去中國(guó)的手續(xù)變得麻煩,肯定來(lái)不了了,沒(méi)想到,不久之后就聽(tīng)到她病逝的消息。
其后,受到林少陽(yáng)、石井剛、陳學(xué)然等老師的邀請(qǐng),我們又相繼在日本東京大學(xué)、香港城市大學(xué)參加過(guò)章學(xué)會(huì)議。干春松和唐文明老師是研究康有為的著名學(xué)者,他們先后在中國(guó)人民大學(xué)和清華大學(xué)舉辦過(guò)晚清與章太炎思想的研討會(huì)。在這些會(huì)議上,我們先后結(jié)識(shí)了上海人民出版社的張鈺翰、復(fù)旦大學(xué)的周展安、華東師大的王銳、北師大的孟琢等年輕章學(xué)友,既為他們給章學(xué)研究帶來(lái)的新進(jìn)境感到由衷高興,也為我們獲得相契的朋友感到幸運(yùn)。近些年來(lái),我們各自的研究重心雖然有所轉(zhuǎn)移,但章太炎已經(jīng)成為我們精神生命的一個(gè)不竭的源泉。或者是在讀書(shū)思考的時(shí)候,或者是碰到什么事有所觸發(fā)的時(shí)候,章太炎的一些說(shuō)法和論述總是如電光一閃,不期然地跳入腦海,讓我們頓有所悟。我們這些因?yàn)檎绿锥蔀榕笥训娜,?yīng)該都有類似的體驗(yàn),在生活中思想上都不斷地受到來(lái)自他的啟迪和加持。
去年,章太炎之孫章念馳先生夫婦捐贈(zèng)大批珍貴文物,又把國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)的一千萬(wàn)元用以資助章太炎研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)和出版。7月底,我們?cè)诤贾輦}(cāng)前鎮(zhèn)太炎故居參加了念馳先生資助的章學(xué)工作坊,其間,參與整理出版新版《章太炎全集》并負(fù)責(zé)章學(xué)研究論叢的張鈺翰兄囑咐我們,讓我們將這些年來(lái)發(fā)表的章太炎研究論文匯集成冊(cè)。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不僅僅是出版一部著作,更是一種珍貴的生命紀(jì)念。在此,感謝鈺翰兄、少陽(yáng)老師和這些年因?yàn)檎绿锥Y(jié)識(shí)的諸位師友,百年前的中國(guó)大哲章太炎成為我們?nèi)松泄餐墓饬,而你們也從此成為我們(nèi)松胁幌ǖ臏嘏墓狻?/p>
志強(qiáng)江湄于京西寓所2024年10月7日
張志強(qiáng),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員,《哲學(xué)研究》主編,研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史,著有《朱陸孔佛現(xiàn)代思想佛學(xué)與晚明以來(lái)中國(guó)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》等。
江湄,首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授,從事中國(guó)史學(xué)史、思想史和史學(xué)理論的研究工作,著有《創(chuàng)造傳統(tǒng)章太炎、梁?jiǎn)⒊、胡適與中國(guó)學(xué)術(shù)思想史典范的確立》等。
緒論能自恢彉子其艱貞1
第一章操齊物以解紛,明天倪以為量
論章太炎齊物哲學(xué)的形成及其意趣13
第二章超越虛無(wú)
辛亥革命后章太炎儒學(xué)觀念之轉(zhuǎn)變53
第三章歷史的無(wú)意義與意義
論章太炎的《易》學(xué)、《春秋》學(xué)及其歷史觀98
第四章章太炎《春秋》學(xué)三變考論
兼論章氏六經(jīng)皆史說(shuō)的本意142
第五章齊物視域下的學(xué)術(shù)道德與政治
中國(guó)學(xué)術(shù)觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的另一種路徑167
第六章一種倫理民族主義是否可能?
論章太炎的民族主義204
后記227