引 言

1�瘪R基雅維利是傳授缺德的缺德教師
根據(jù)一個(gè)老派而質(zhì)樸的意見，馬基雅維利是傳授邪惡的教師；如果我們自稱傾向于此意見，則我們不會(huì)令任何人感到震驚，而只會(huì)令自己遭到善意的或至少無害的嘲笑。確實(shí)，［除了傳授邪惡的教師，］還有什么別的描述會(huì)適合用在這樣一個(gè)人身上嗎？
此人傳授這樣一些教訓(xùn)：君主們?nèi)粝Ｍ�安穩(wěn)地占有他國領(lǐng)土，就應(yīng)該把他國統(tǒng)治者的家族斬草除根；君主們應(yīng)該殺掉自己的反對(duì)者們，而非把這些反對(duì)者的財(cái)產(chǎn)充公，因?yàn)槟切┍粍儕Z財(cái)產(chǎn)的人會(huì)謀劃復(fù)仇，但死人不會(huì)；人們忘記父親被殺，比忘記失去祖產(chǎn)更快；真正的大方（liberality）在于對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)吝嗇（stingy），并對(duì)他人的所有物慷慨（generous）；不是美德（virtue），而是明智地（prudent）運(yùn)用美德與惡德（vice），才通向幸福；傷害他人時(shí)應(yīng)該一次性做完，這樣，由于他人嘗到傷害的次數(shù)較少，故傷害帶來的痛苦會(huì)較輕，至于使他人獲益時(shí)，則應(yīng)該細(xì)水長流，這樣他人才會(huì)更強(qiáng)烈地感覺到自己在獲益；一位獲勝的將軍，若唯恐他的君主不會(huì)恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞他，就可以［先下手為強(qiáng)，］舉起反叛之旗懲罰這位君主，因?yàn)檫@位將軍預(yù)想到這位君主會(huì)忘恩（ingratitude）；一個(gè)人若不得不在施加嚴(yán)重傷害與施加輕微傷害之間做選擇，就應(yīng)該施加嚴(yán)重傷害；一個(gè)人不應(yīng)該對(duì)他想殺的某人說把你的槍給我，我想用它殺你，而只應(yīng)該說把你的槍給我，因?yàn)橐坏�槍在手，你就能為所欲為�?br />如果千真萬確的是，只有一個(gè)邪惡的人才會(huì)自甘墮落（stoop）去傳授公私強(qiáng)盜行徑的諸準(zhǔn)則（maxims），那么，我們被迫說，馬基雅維利是邪惡的人。

2�瘪R基雅維利是絕無僅有的傳授缺德的缺德教師
馬基雅維利確實(shí)并非表達(dá)上述種種意見的第一個(gè)人。這些意見屬于政治思考和政治行動(dòng)的一種方式，這種方式與政治社會(huì)本身一樣古老。但是，馬基雅維利是絕無僅有的如下哲人，這種哲人把自己名字的分量出租給（has lent the weight of his name to）任何一種與政治社會(huì)本身一樣古老的政治思考和政治行動(dòng)方式，以至于這種哲人的名字通常用來指稱這種方式。馬基雅維利作為這種邪惡的政治思考和政治行動(dòng)方式的經(jīng)典化身而惡名昭彰。
卡利克勒斯（Callicles）和忒拉緒馬科斯（Thrasymachus）關(guān)起門來闡發(fā)過這種邪惡學(xué)說，［但］他們是柏拉圖筆下的人物；在米洛斯（Melos）島上，雅典使節(jié)們?cè)谄胀�民眾缺席時(shí)也陳述過這同一種學(xué)說，［但］這些雅典使節(jié)是修昔底德筆下的人物。馬基雅維利公開而得意地宣揚(yáng)一種敗壞人的學(xué)說，而古代著作家們傳授這種學(xué)說時(shí)，要么遮遮掩掩（covertly），要么以所有跡象表達(dá)反感。馬基雅維利以自己的名義說了一些令人震驚的事，而古代著作家們通過自己筆下的人物之口來說這些事。唯有馬基雅維利敢在一本書中并以自己的名義言說這種邪惡學(xué)說。