走出物質(zhì)主義世界觀

梅劍華

無神論者道金斯有一本暢銷書《上帝的錯覺》，他在其中提出了反駁上帝存在的種種證據(jù)，羅列了宗教帶來的種種危害，扛起無神論的大旗�！犊茖W(xué)的錯覺》與其形成了一種互文。道金斯用科學(xué)來批判宗教，謝爾德雷克則用科學(xué)來批判科學(xué)本身。謝爾德雷克認為他是根據(jù)真正的科學(xué)精神來批判當(dāng)前科學(xué)研究的局限。作為一名生物學(xué)家，謝爾德雷克研究植物發(fā)育和細胞衰老，曾擔(dān)任劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院生物化學(xué)和細胞生物研究室主任，1974年在《自然》雜志發(fā)表細胞的衰落、成長與死亡，開拓了細胞死亡這一重要研究領(lǐng)域，可謂成就卓著。
在長期研究中，他發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的局限，轉(zhuǎn)入了非主流的研究，對心靈感應(yīng)等現(xiàn)象產(chǎn)生興趣。本書正是作者從科學(xué)研究中抽身出來，反思科學(xué)的一部作品。
在作者看來，當(dāng)代科學(xué)最大的問題是違背了科學(xué)精神，堅持了一種狹隘的科學(xué)主義立場，這種科學(xué)主義立場的具體主張就是物質(zhì)主義，認為天地之間唯有物質(zhì)真實存在。但是，根據(jù)這種物質(zhì)主義觀點發(fā)展出來的科學(xué)無法解釋世界中的真實現(xiàn)象。歷史上，物質(zhì)主義并非主流，在古希臘有德謨克利特和盧克萊修，在近代有霍布斯，幾位都是屈指可數(shù)的物質(zhì)主義者。從1860年代開始，物質(zhì)主義登上歷史的舞臺。到了20世紀，物質(zhì)主義觀念蔚然成風(fēng)。哲學(xué)家塞爾說物質(zhì)主義是我們這個時代的世界觀。
不難想見，自近代以來，科學(xué)尤其是物理學(xué)取得了巨大成功。這種成功導(dǎo)致了技術(shù)的進步、人類生活的改善。在這種巨大的影響下，人們認為這種科學(xué)解釋世界的模式是最為可靠的。從伽利略、牛頓到愛因斯坦，物理學(xué)的進步就是世界觀的進步。因此物質(zhì)主義也有另外一個稱號物理主義。其主張相當(dāng)徹底：一切都是物理的，一切都可以用物理科學(xué)來描述和解釋。物理主義、物質(zhì)主義遂成為科學(xué)主義的代名詞。物理主義與非物理主義之爭成為科學(xué)與人文之爭的底層邏輯之爭。
作者從科學(xué)家的角度反思物質(zhì)主義的根本局限，批判物質(zhì)主義的十大教條。在他看來，自然不是機械的、自然有其目的性、能量不一定守恒、自然法則可能發(fā)生變化、意識不是物質(zhì)、心智不是大腦。這些立場都和物質(zhì)主義的基本主張相沖突。因此，需要反思物質(zhì)主義的局限，讓科學(xué)實踐從物質(zhì)主義的形而上學(xué)預(yù)設(shè)走出來、從科學(xué)主義走出來。讓科學(xué)家具有科學(xué)精神，而不是科學(xué)主義。大致來說，我同意作者的基本立場。實際上，作者在書中提出的很多討論，為越來越多的哲學(xué)家和科學(xué)家所接受。作者早期研究生物發(fā)育，后來轉(zhuǎn)向心靈探究，自有其內(nèi)在邏輯。接下來，我嘗試從心靈哲學(xué)的角度來為作者的立場做一個共情的理解。
如果說物理主義是20世紀心靈哲學(xué)中主流的立場，那么這種立場被批判、被弱化則是近幾十年的一個趨勢。20世紀三四十年代，行為主義者認為，心靈沒有本體論地位，不要談?wù)撔撵`，要談?wù)撔袨椋�所有的活動都可以用刺激反�?yīng)行為模式來解釋。20世紀50年代，哲學(xué)家提出心腦同一論，認為意識活動就是大腦狀態(tài)，將意識活動還原為大腦活動。該觀點遇到理論困難，于是從還原論轉(zhuǎn)向非還原論，主張意識活動不是大腦活動，但意識活動依賴大腦活動。1995年，大衛(wèi)·查爾莫斯提出意識的難題，認為物理科學(xué)無法解釋人類獨特的感受經(jīng)驗，為二元論在心靈地圖上爭得一席之地。2006年，蓋倫·斯特勞森提出泛心論，認為事物在根本上都具有意識經(jīng)驗，這相當(dāng)于從二元論再往前跨了一步。斯特勞森甚至認為真實的物理主義必然蘊含泛心論。從物理主義框架下的行為主義、還原論、非還原論到非物理主義框架下的二元論、泛心論，近100年的心靈哲學(xué)從拒斥心靈的存在到承認心靈的存在，可謂風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。
1992年，李學(xué)勤先生在北大做了一個走出疑故時代的講座，同年在《中國文化》上發(fā)表了《走出疑故時代》這一名文，引起古史學(xué)界的熱烈爭論。李先生認為信故和疑故已經(jīng)成為過去，要將考古材料和傳世文獻結(jié)合起來，重新解釋古代文明�？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分的偽書不偽，具有真實的史料價值。關(guān)于意識的問題，也面臨是否要走出物質(zhì)主義世界觀的問題，從懷疑、否認意識的存在到承認并解釋意識的存在。意識是人的意識，只有從人的角度去研究才能承認意識的存在。問題的關(guān)鍵在于，物理科學(xué)所研究的對象不是人，而是物理對象，粒子、磁場、力等。從物理科學(xué)的立場來看，人是不存在的，意識也是不存在的，這幾乎成了物理科學(xué)的預(yù)設(shè)。作為物理科學(xué)的形而上學(xué)立場的物理主義，自然會在面對意識經(jīng)驗的時候，采取拒絕的態(tài)度。為什么物理科學(xué)不能回答意識經(jīng)驗的難題呢？另外一位泛心論者（也是斯特勞森曾經(jīng)的學(xué)生）菲利普·高夫在《伽利略的錯誤》中指出，從亞里士多德物理學(xué)到近代物理學(xué)發(fā)生了一個巨大轉(zhuǎn)變，物理學(xué)不研究定性的、主觀的特征，而是研究定量的、客觀的特征。物理學(xué)通過這種方式，獲得了巨大的進展。也因此，對心靈、意識經(jīng)驗采取了一種取消、否定的態(tài)度。
作者注意到了這一點，所以提出科學(xué)的錯覺，科學(xué)錯誤地認為自己可以解釋一切，其實存在巨大的缺陷，例如科學(xué)不能解釋意識經(jīng)驗。2024年，天體物理學(xué)家亞當(dāng)·弗蘭克（Adam Frank）、理論物理學(xué)家馬塞洛·格萊澤（Marcelo Gleiser）和哲學(xué)家埃文·湯普森（Evan Thompson）合作出版了一部新書《盲點》（The Blind Spot），其副標(biāo)題就是為什么科學(xué)不能忽視意識經(jīng)驗。沒有人類的意識經(jīng)驗就沒有科學(xué)，但科學(xué)無法解釋意識經(jīng)驗。本書并不僅僅局限于心靈或意識經(jīng)驗，而是把對物理主義的批判從心靈擴充到了世界。物質(zhì)主義科學(xué)也無法解釋自然世界的種種現(xiàn)象。如果說哲學(xué)的根本問題是心靈與世界的關(guān)系問題，那么作者認為，物質(zhì)主義錯誤地認識了心靈，也錯誤地認識了世界，還把這種錯誤認識當(dāng)作唯一正確的認識。作者想叫醒那些沉睡在物質(zhì)主義世界觀的人，放棄教條主義，回歸科學(xué)精神。
從科學(xué)主義回到科學(xué)精神，何其難。作者從主流的生物學(xué)研究轉(zhuǎn)到了非主流的心靈感應(yīng)研究，不免讓人想到牛頓晚年癡迷煉金術(shù)，他也曾被主流學(xué)界指責(zé)為從事偽科學(xué)研究。在新近的研究中，作者關(guān)注小狗如何預(yù)知主人的行為、走在大街上的人是否發(fā)現(xiàn)被他人凝視，日常生活中不乏此類談?wù)�，但這些現(xiàn)象過于零散偶然，無法展開系統(tǒng)研究。作者從具有特殊能力的人那里獲得一些靈感。拿凝視做個案，在接受培訓(xùn)時，特勤人員被教導(dǎo)從敵人背后實施抓捕時，不要盯著敵人的后背，因為那樣會被敵人發(fā)現(xiàn)。在森林里，經(jīng)驗豐富的獵人在追捕獵物時，不會盯著獵物，而是用眼睛的余光，否則獵物會感受到獵人的目光。這些現(xiàn)象很難在實驗室進行重復(fù)，但在人類漫長的生活中屢見不鮮。
一旦從實驗室走向田野，從物質(zhì)走向心靈，一切就變得不可捉摸，甚至有些神秘，很多結(jié)論也變得極具爭議。作者的相關(guān)研究，也在正統(tǒng)的科學(xué)家那里變得可疑起來。但是，物質(zhì)主義的世界觀正在面臨巨大的挑戰(zhàn)。這個世界上還存在太多未知的現(xiàn)象。一個物質(zhì)主義可以回應(yīng)說這些現(xiàn)象并非神秘，最終都是可以通過具體事物之間的因果作用得到理解的。但對于作者來說，這些現(xiàn)象同樣不是神秘的，可以通過科學(xué)來解釋。只是，我們不必局限于物質(zhì)主義的科學(xué)，而是可以從更為廣闊的科學(xué)來進行解釋。在我看來，更廣闊的科學(xué)指沒有本體論預(yù)設(shè)的科學(xué)方法，科學(xué)家無論從事何種科學(xué)研究，都要接受假說、實驗、反駁等基本研究方法。作者挑戰(zhàn)了科學(xué)主義的世界觀，并沒有放棄科學(xué)方法論。要想深入研究未知，也只有通過科學(xué)方法。補充一句，人類對生活經(jīng)驗的總結(jié)歸納，也可以算做這種科學(xué)方法的一種近似。也正是敏銳關(guān)注到人類對生活經(jīng)驗的觀察，謝爾德雷克才大膽進入人類生活的實驗室。
作者從主流跳到非主流的研究，轉(zhuǎn)向心靈探究。他對物質(zhì)主義的科學(xué)觀做了系統(tǒng)的反思和批判，值得科學(xué)的從業(yè)者或愛好者深思，我們需要從物質(zhì)主義的觀點中抽身，重新審視我們對心靈和世界的認識。毋庸諱言，他的心靈研究，處在主流科學(xué)之外。也許是因為他早年在哈佛大學(xué)攻讀過科學(xué)史的緣故，所以有跳出傳統(tǒng)范式的膽識。但，也不得不說，這種跳出是面臨極大風(fēng)險的，很有可能他所得出的結(jié)論都是錯誤的。但科學(xué)的發(fā)展，不就是要在大量的錯誤中找到正確的方向嗎？
無論如何，謝爾德雷克并非探究心靈的孤勇者，走出物質(zhì)主義的世界觀，回歸科學(xué)的理性精神，乃大勢所趨。

（梅劍華，北京大學(xué)哲學(xué)博士，山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，20222023年北京大學(xué)博古睿學(xué)者。）