本書作者以人的主體性如何在禪教中得以闡發(fā)為切入點，以唯物史觀方法闡釋了禪教誕生的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和思想傳承。全書通過七個章節(jié)，從思想史的角度對慧能的禪學(xué)思想和他與繼承者們共同創(chuàng)造的禪教。他提出了禪宗的本土原創(chuàng)性，論述了禪宗在中國緣起并逐步發(fā)展的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，禪宗與后世心學(xué)的關(guān)系等。解禪，意在闡明禪教思想的先進性和特殊性，理解其中的一般價值，尋找現(xiàn)代人思想的參考和啟發(fā)。作者在書稿中，提出了自己的想法，并做到了自圓其說。書稿討論的議題是中國哲學(xué)，經(jīng)過編輯加工后，不存在政治問題和不正當表述。
導(dǎo)論 禪教：人類農(nóng)業(yè)文明時期最先進的思想體系
一、中國集權(quán)官僚制社會矛盾演化的思想體現(xiàn)
二、無神之教人主體性的確立
三、對禪教的曲解
四、明確禪教歷史地位和思想價值
第一章 解禪不能不說梵
婆羅門教核心觀念與體系
一、婆羅門教：印度部族奴隸制的意識形態(tài)
二、梵我：婆羅門教之道與核心觀念
三、婆羅門教之法我梵論：我認知、依從梵的方法論
四、梵我觀與我梵論在社會制度中的統(tǒng)一：摩奴法典
五、婆羅門教之術(shù)
六、婆羅門教之技
第二章 佛導(dǎo)眾我向涅槃
佛教是對婆羅門教的修正主義思想體系
一、佛教的形成與演變
二、佛教無道以婆羅門教之道為道
三、佛教在法層次對婆羅門教的修正以佛我觀為核心
觀念
四、早期佛教和小乘部派之術(shù)
五、早期佛教和小乘部派之技
六、大乘派之術(shù)
七、大乘派之技
八、佛教在中國的傳播論并無中國佛教
第三章 慧能教禪非宗禪
中國禪教的創(chuàng)立流傳及其與佛教禪宗的關(guān)系
一、印度禪技隨佛教傳入中國
二、禪宗之形成
三、慧能創(chuàng)立禪教
四、南岳及青原禪系對禪教的充實與延續(xù)
五、與禪教并立的禪宗慧能之外的弘忍門徒
六、神會力爭官禪正統(tǒng)，開啟禪教的佛教禪宗化
七、禪教和禪宗各派分流與混合
第四章 禪教核心我佛觀
禪教以法層次的我佛觀為核心觀念
一、禪教以漢民族的中國集權(quán)官僚制度為社會基礎(chǔ)
二、禪教是中國集權(quán)官僚制下以農(nóng)民為主干的平民意識的
概括
三、禪教以中國傳統(tǒng)之天道觀為道層次
四、禪教在法層次的創(chuàng)造：以我佛觀為核心觀念
五、慧能我佛觀與墨子兼愛觀
六、慧能我佛觀與莊子逍遙觀
七、慧能我佛觀與王守仁圣心觀
第五章 禪教之術(shù)自圓滿
禪教所創(chuàng)術(shù)層次各范疇
一、農(nóng)禪并作與禪林清規(guī)
二、無念為宗，無相為體，無住為本
三、自心是佛與即心即佛
四、平常心是道
五、定慧一體
六、頓悟本性與藉師化道
七、我轉(zhuǎn)佛經(jīng)非佛經(jīng)轉(zhuǎn)我
八、功德在法身，心凈則凈土
第六章 禪教之技尚實簡
禪教技層次各環(huán)節(jié)對術(shù)、法層次的展開
一、發(fā)愿、懺悔、授戒
二、坐禪不著心、不著凈、亦不言不動
三、隨務(wù)啟悟
四、公案析判
五、話頭參究
六、應(yīng)機接化
七、偈頌歌詩
第七章 思想發(fā)展鑒解禪
借鑒禪教思想體系的一般因素啟示現(xiàn)代思想發(fā)展
一、從存在主體性與認識主體性的統(tǒng)一論證確立勞動者社會主體地位
二、破除預(yù)設(shè)真理的教條主義方法對思想的束縛
三、禪教自由觀對現(xiàn)代思想發(fā)展的啟示
四、禪教之悟?qū)λ季S形式的改進和提升
五、禪教農(nóng)禪并作之禪團組織與自由人聯(lián)合體
附論一 對《壇經(jīng)》的改動體現(xiàn)的慧能禪教被佛教禪宗化
附論二 《禪門規(guī)式》到《禪苑清規(guī)》《敕修百丈清規(guī)》的演變中體現(xiàn)的禪教被佛教禪宗化
跋
又跋
后記
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