序一

帝國(guó)變遷與世界變局

魏禮群

當(dāng)今世界，正經(jīng)歷著紛紜復(fù)雜的、百年未有 之大變局。國(guó)際經(jīng)濟(jì)中心由海洋國(guó)家向大陸國(guó)家轉(zhuǎn)移，地緣政治及世界治理格局正在重塑，人類(lèi)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)全球化邁向命運(yùn)一體化。持續(xù)且慘烈的俄烏沖突及中東戰(zhàn)爭(zhēng)，既是世界劇變的直觀反映，同時(shí)又推動(dòng)著世界格局的進(jìn)一步演變。

那么，我們所經(jīng)歷的世界大變局的動(dòng)因到底是什么？而在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中，每一次發(fā)生的巨大變局又呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展方向和演變趨勢(shì)？

亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思、魯?shù)婪?middot;契倫、阿諾德·約瑟夫·湯因比、亨利·阿爾弗雷德·基辛格、塞繆爾·P·亨廷頓這些人類(lèi)思想的巨擘，分別從經(jīng)濟(jì)、資本、地緣政治、文明和秩序等不同的視角，發(fā)掘和解析人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)和客觀規(guī)律，都給人們以深刻的思想啟迪。

本書(shū)作者徐曉華似乎想另辟蹊徑，力圖通過(guò)探討人類(lèi)社會(huì)不同歷史時(shí)期最為強(qiáng)大國(guó)家（世界性帝國(guó)）的發(fā)展緣由及變遷的動(dòng)力機(jī)制，來(lái)尋求人類(lèi)社會(huì)發(fā)生重大變局的深刻原因，并以此為基礎(chǔ)審視中國(guó)在當(dāng)今時(shí)代崛起的歷史基因和內(nèi)在規(guī)律。

作者的努力顯然是次難能可貴的冒險(xiǎn)。一方面，世界性強(qiáng)國(guó)（帝國(guó)）的崛起和變化受諸多因素的影響和制約，它們變遷、發(fā)展及終結(jié)的規(guī)律，對(duì)中華民族偉大復(fù)興未必具有洽合性；另一方面，對(duì)世界性強(qiáng)國(guó)（帝國(guó)）發(fā)展的研究早已汗牛充棟，從中探求能夠經(jīng)受歷史檢驗(yàn)的規(guī)律性，無(wú)異于在歷經(jīng)千萬(wàn)次淘洗的沙石中揀取金粒，充滿(mǎn)了勞而無(wú)獲的風(fēng)險(xiǎn)。

然而，徐曉華的探究努力是有成果的。他從千百年歷史進(jìn)程發(fā)現(xiàn)，世界性強(qiáng)國(guó)（帝國(guó)）的每一次變遷都會(huì)在人類(lèi)社會(huì)不同的歷史時(shí)期形成巨大變局，而這種變局正是人類(lèi)文明不斷發(fā)展、進(jìn)步的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為，影響和推動(dòng)強(qiáng)國(guó)（帝國(guó)）變遷的主要有生產(chǎn)勢(shì)力、地理勢(shì)力和文化勢(shì)力等三種力量，其中生產(chǎn)勢(shì)力是世界性帝國(guó)變遷的主要推動(dòng)力，地理勢(shì)力雖是從屬性因素，但對(duì)帝國(guó)變遷的方向和走勢(shì)往往發(fā)揮著主導(dǎo)性作用，而文化勢(shì)力則隨著生產(chǎn)勢(shì)力的發(fā)展和變化而調(diào)整，成為推動(dòng)帝國(guó)變遷的拖拽性力量。正是這三種力量的相互作用，形成了推動(dòng)帝國(guó)變遷和發(fā)展的動(dòng)力，決定了世界性強(qiáng)國(guó)（帝國(guó)）變遷的面貌。也正是在這三種勢(shì)力相互作用下，世界性強(qiáng)國(guó)（帝國(guó)）變遷具有在成本洼地和守成帝國(guó)邊緣地帶形成、向著更大的領(lǐng)土和市場(chǎng)發(fā)展、中介性帝國(guó)和中心性帝國(guó)交相更替，并最終形成帝國(guó)變遷的全球地理閉環(huán)的規(guī)律性。

作者以生產(chǎn)勢(shì)力、地理勢(shì)力和文化勢(shì)力為尺牘，分別度量了波斯、馬其頓、羅馬、東羅馬、阿拉伯、葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等這些歷史上不同的世界性帝國(guó)興起和衰落的史跡，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討了美國(guó)帝國(guó)勢(shì)力的衰落和中國(guó)強(qiáng)盛的緣由，提出中國(guó)必將結(jié)束傳統(tǒng)的逢強(qiáng)必霸的歷史，開(kāi)辟人類(lèi)命運(yùn)共同體新紀(jì)元而這也是當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的應(yīng)有之意。頗具神秘主義色彩的是，無(wú)論世界性強(qiáng)國(guó)（帝國(guó)）變遷的哪條規(guī)律，都契合了作為帝國(guó)終結(jié)者的當(dāng)代中國(guó)正走向世界舞臺(tái)的中央。而這樣的結(jié)果，并非出于愛(ài)國(guó)者的偏執(zhí)和浪漫主義的情懷，它是符合馬克思主義歷史唯物發(fā)展觀的這是因?yàn)�，青藏高原、印度河大沙漠和中亞遼闊的大草原及大沙漠，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，將傳統(tǒng)的中華帝國(guó)和中國(guó)以西的中亞及西方帝國(guó)區(qū)隔成兩個(gè)不同的世界，在三股勢(shì)力推動(dòng)下，一方在東亞大陸以中原為中心相對(duì)固定的區(qū)域進(jìn)行鐘擺式變遷，另一方則在不斷變化的地域?qū)崿F(xiàn)遷徙式變遷，而不斷流動(dòng)且充盈于整個(gè)世界的水，為世界性強(qiáng)國(guó)（帝國(guó)）變遷最終形成世界地理閉環(huán)，提供了紐帶和媒介。

處于世界百年大變局中的中國(guó)，由于其超大規(guī)模的體量和諸多優(yōu)勢(shì)，顯然不只是這一變局的受力者，她本身就是這一變局的施動(dòng)者。中國(guó)的崛起，也并不僅僅受益于得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和人類(lèi)不斷發(fā)展的生產(chǎn)勢(shì)力，徐曉華認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文化的先進(jìn)性對(duì)引領(lǐng)世界百年大變局的風(fēng)向發(fā)揮著關(guān)鍵作用。本書(shū)用較多篇幅，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的先進(jìn)性進(jìn)行了深入探討，指出經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)革命和變革，中國(guó)當(dāng)代文化已經(jīng)成功地將中華傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文化和社會(huì)主義文化成果融為一體，使其既將東西方優(yōu)秀文化交融互鑒，又吸收封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)等人類(lèi)不同發(fā)展階段優(yōu)秀文化成果，從而擁有了無(wú)與倫比的先進(jìn)性而這也正是中國(guó)在當(dāng)今世界大變局中快速崛起的不竭動(dòng)力。

閱讀了《空間·生產(chǎn)·文化：全球主導(dǎo)力量的變遷邏輯》，我們不難感受到本書(shū)結(jié)構(gòu)宏大、視野開(kāi)闊、資料豐富、立意深遠(yuǎn)，這是它得以呈現(xiàn)在我們面前諸多優(yōu)勢(shì)、特色的基礎(chǔ)和條件。這部書(shū)的面世，對(duì)于向身處世界急遽變局中的讀者傳達(dá)中國(guó)文化自信和崛起信念，將大有裨益。

在此部書(shū)付梓之際，應(yīng)邀寫(xiě)了以上文字。

是為序。

魏禮群

2024 年 10 月

（國(guó)務(wù)院研究室原主任、原國(guó)家行政學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)）

序二

從全球史視野來(lái)理解人類(lèi)命運(yùn)共同體

干春松

近年來(lái)，全球史的視野越來(lái)越受到人們的關(guān)注。當(dāng)人類(lèi)滿(mǎn)懷憧憬開(kāi)始探索地球以外的世界的時(shí)候，自身并沒(méi)有建立起互相認(rèn)知和關(guān)愛(ài)的世界觀，基于地域和文化本位的立場(chǎng)來(lái)理解這個(gè)世界越發(fā)顯示出其內(nèi)在的困境。20 世紀(jì)末，日裔美國(guó)學(xué)者福山曾樂(lè)觀地預(yù)言歷史的終結(jié)，但隨后的地緣政治沖突和中國(guó)的發(fā)展，則讓他在 2015 年接受日本《外交官》雜志采訪的時(shí)候承認(rèn)亞洲在重塑世界秩序。這里面一個(gè)最為讓人驚異或感受到矛盾的是，中國(guó)的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的良性運(yùn)行。

其實(shí)，類(lèi)似的對(duì)全球社會(huì)發(fā)展形態(tài)和路徑的研究，一直吸引著試圖為人類(lèi)發(fā)展提供方向的思想家和政治學(xué)家。福山如此，一百多年前的馬克思、韋伯皆如此。距改革開(kāi)放近半個(gè)世紀(jì)的今天，這樣的議題自然也會(huì)吸引越來(lái)越具有全球視野的中國(guó)學(xué)者。

從某種意義上說(shuō)，徐曉華可能不算是學(xué)院式的國(guó)際問(wèn)題學(xué)者或全球史的專(zhuān)家，但這并沒(méi)有阻擋他建構(gòu)一個(gè)理解人類(lèi)發(fā)展范型的雄心。這個(gè)宏大的想法就彌漫在他最近將由團(tuán)結(jié)出版社出版的 《空間·生產(chǎn)·文化：全球主導(dǎo)力量的變遷邏輯》一書(shū)中。

這部以帝國(guó)為考察對(duì)象的作品，不同于已經(jīng)泛化或貶義性的各種帝國(guó)觀念，而是將視野聚焦于那些在帝國(guó)存續(xù)期內(nèi)，其國(guó)土面積、人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、貿(mào)易總量、軍事實(shí)力、文化軟實(shí)力等綜合影響力遍及三大洲以上的世界性強(qiáng)國(guó)，具體包括波斯帝國(guó)、馬其頓帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、東羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、葡萄牙帝國(guó)、西班牙帝國(guó)、荷蘭帝國(guó)、大英帝國(guó)和美國(guó)。作者解釋說(shuō)，之所以沒(méi)有把古埃及、莫臥兒、奧斯曼等帝國(guó)納入考慮范圍，要么是這些帝國(guó)在地理結(jié)構(gòu)上不具有世界性，要么與同時(shí)代其他強(qiáng)國(guó)相比，這些帝國(guó)不具備綜合影響力最強(qiáng)的唯一性。為此，徐曉華建構(gòu)了一個(gè)帝國(guó)建立、發(fā)展和消亡的基本要素系統(tǒng)：首先是以科技為動(dòng)力的生產(chǎn)勢(shì)力的發(fā)展。無(wú)論是金屬冶煉技術(shù)所引起的武器的進(jìn)步、輪船制造技術(shù)提升所推動(dòng)的航海能力的擴(kuò)展、蒸汽機(jī)的應(yīng)用所帶來(lái)的規(guī)模化大生產(chǎn)的發(fā)展，還是現(xiàn)代科技的突破所形成的新生產(chǎn)力的 進(jìn)步，由此，導(dǎo)致具有統(tǒng)制力的強(qiáng)國(guó)都在某一個(gè)特殊階段形成成本洼地，從而獲得獨(dú)占性的資源和生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)。但生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)唯有與地理環(huán)境和文化力量相結(jié)合，才能真正促進(jìn)國(guó)家力量的增長(zhǎng)并發(fā)展 為世界性帝國(guó)。

徐曉華上述認(rèn)識(shí)并非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，而是有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)于新生產(chǎn)力所造成的成本優(yōu)勢(shì)最后轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)方式的革命，他引述馬克思、恩格斯的著名論斷：任何新的生產(chǎn)力，只要它 不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如開(kāi)墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。異曲同工的是，人類(lèi)社會(huì)某一國(guó)家生產(chǎn)勢(shì)力得到較大的積累和提升，勢(shì)必會(huì)引起國(guó)家之間力量對(duì)比和國(guó)際政治秩序的進(jìn)一步發(fā)展，這種發(fā)展成為世界性帝國(guó)變遷的主要推動(dòng)力。

從波斯帝國(guó)到美國(guó)，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)帝國(guó)、殖民帝國(guó)和工商帝國(guó)幾個(gè)階段。徐曉華認(rèn)為農(nóng)業(yè)帝國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)勢(shì)力的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在武器，戰(zhàn)爭(zhēng)是轉(zhuǎn)移帝國(guó)勢(shì)力和實(shí)現(xiàn)帝國(guó)變遷的先決條件和重要基礎(chǔ)。

到了以葡萄牙、西班牙為代表的殖民帝國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不再是單一的征服土地和掠奪人口，而主要是為了控制航運(yùn)和貿(mào)易。而進(jìn)入工商帝國(guó)時(shí)期，貿(mào)易規(guī)則和全球制度體系的建構(gòu)成為文化和生產(chǎn)技術(shù)的雙重推動(dòng)力，這個(gè)時(shí)期最有代表性的國(guó)家是英國(guó)和美國(guó)。相應(yīng)地，軍事實(shí)力在生產(chǎn)勢(shì)力中的占比不斷弱化。

如果說(shuō)蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用將英國(guó)帶上世界帝國(guó)的頂峰，而電力的廣泛使用則讓美國(guó)取代了英國(guó)世界性帝國(guó)的地位。誠(chéng)然，美國(guó)在以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為主的第三次工業(yè)革命中鞏固了強(qiáng)國(guó)勢(shì)力的制高點(diǎn)。但在這個(gè)制高點(diǎn)上，美國(guó)也開(kāi)始走向了帝國(guó)勢(shì)力瓦解的下降通道中。

徐曉華的判斷并非來(lái)自虛幻的信念，而是來(lái)自他對(duì)全球發(fā)展趨勢(shì)的了解。首先，以互聯(lián)網(wǎng)為特征的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)突破了地域的限制，使得兼具勞動(dòng)力規(guī)模和素質(zhì)優(yōu)勢(shì)的中國(guó)成為全球成本洼地。

其次，中國(guó)完整的生產(chǎn)體系和有效的整合能力所體現(xiàn)出來(lái)的制度優(yōu)勢(shì)，讓其在基于新質(zhì)生產(chǎn)力所形成的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占有勝機(jī)。最關(guān)鍵的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡和諧、共生的理念，是克服以軍事征服和經(jīng)濟(jì)掠奪為理念的傳統(tǒng)大帝國(guó)的內(nèi)在困境的重要精神力量，從而成為未來(lái)世界強(qiáng)國(guó)的價(jià)值基礎(chǔ)。

在這個(gè)分析中，徐曉華發(fā)現(xiàn)了在全球視野下世界強(qiáng)國(guó)的遷徙軌跡。他強(qiáng)調(diào)遷徙式變遷的世界性帝國(guó)并非是他有意要找到一個(gè)玄學(xué)式的決定論圖景，而是人類(lèi)歷史發(fā)展自然顯現(xiàn)出來(lái)的節(jié)點(diǎn)：人類(lèi)第一個(gè)世界性帝國(guó)波斯，其疆域東至印度河平原、青藏高原的喜馬拉雅山麓和帕米爾高原一帶，隨后帝國(guó)轉(zhuǎn)向地中海沿岸，逐步橫跨大西洋發(fā)展到美國(guó)。美國(guó)是位于大西洋和太平洋中間的一個(gè)大陸，它成為強(qiáng)國(guó)勢(shì)力由西方轉(zhuǎn)回東方、由海洋勢(shì)力回歸大陸勢(shì)力的一個(gè)跳板。這樣，如果將已經(jīng)存在過(guò)的世界性帝國(guó)和即將成為世界帝國(guó)終結(jié)者的中國(guó)依次連接起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在地球上形成了一個(gè)完整的閉環(huán)。

通讀本書(shū)，有三點(diǎn)令人印象深刻：第一是經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究的結(jié)合。對(duì)于世界歷史的研究，首先是要掌握豐富的史料。對(duì)于十個(gè)帝國(guó)的歷史及其興衰的了解是一項(xiàng)巨大的工程，但徐曉華抓住了生產(chǎn)、地理和文化這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，由此入手去把握帝國(guó)的形成、興盛到晚期光暈各階段，最終實(shí)現(xiàn)帝國(guó)權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移。這是以文獻(xiàn)研究去提煉規(guī)律，以理論方式來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)的雙向推動(dòng)，從而讓人覺(jué)得理論邏輯和實(shí)踐邏輯完美嵌合。

第二是對(duì)于世界歷史的新認(rèn)識(shí)。從某種意義上，徐曉華的地理閉環(huán)論是對(duì)福山的歷史終結(jié)論的批判，也是對(duì)形形色色的西方中心主義歷史觀的解構(gòu)。當(dāng)然，它也有可能被人視為是以一種新的終結(jié)論來(lái)取代以往的終結(jié)論。但徐曉華并非如福山那樣簡(jiǎn)單斷定某一種制度形態(tài)是歷史發(fā)展的終極形式，而是更多訴諸生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的歷史發(fā)展基本動(dòng)力，這就使其分析有了堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)。此外，他又創(chuàng)造性嵌入文化因素和具有原創(chuàng)性的歷史研究概念，這些因素及概念往往被以前學(xué)者所忽視或不曾論及，其論述或許尚有完善空間，但有力強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的內(nèi)在價(jià)值在未來(lái)世界秩序建構(gòu)中的巨大意義。

第三是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的深刻領(lǐng)會(huì)。以往帝國(guó)勢(shì)力的轉(zhuǎn)移，或倚靠武力，或憑借武力輔助下的貿(mào)易、金融霸權(quán)，這些都是基于強(qiáng)勢(shì)國(guó)家對(duì)弱勢(shì)國(guó)家的侵略和掠奪。而徐曉華一方面從秩序批判的角度，對(duì)以往的帝國(guó)形態(tài)所存在的社會(huì)達(dá)爾文主義的傾向進(jìn)行了批判；另一方面，則從服務(wù)成為未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從文明共生共存共贏的維度為人類(lèi)的未來(lái)發(fā)出一個(gè)理想國(guó)式的倡導(dǎo)。這與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)的預(yù)期，不如說(shuō)是對(duì)中國(guó)文明為未來(lái)世界提供價(jià)值導(dǎo)向的責(zé)任感的一種宣示。

在世界各地依然戰(zhàn)火繚繞、不平等的世界格局依然堅(jiān)固的今天，如何反思以民族國(guó)家為基本單元的世界格局，在尊重各國(guó)主權(quán)的基礎(chǔ)上，不斷求同存異，以文明互鑒的態(tài)度去建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，是中國(guó)作為一個(gè)文明國(guó)家的呼吁。在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)上，徐曉華的著作是一本可以讓我們從歷史的軌跡中探索人類(lèi)未來(lái)的啟發(fā)性作品。

干春松

2024 年 9 月

（北京大學(xué)哲學(xué)系、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授）

自 序

本書(shū)構(gòu)思始于 2020 年初。 由于那一年突如其來(lái)的新冠疫情，此后世界各地在疫情肆虐中度過(guò)了異常難熬的三年。根據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，新冠大流行以來(lái)全球至少有2000 萬(wàn)人在這次疫情中喪生。感染新冠病毒的國(guó)家和地區(qū)有 200 多個(gè)，幾乎無(wú)一幸免。

無(wú)獨(dú)有偶，世界歷史上曾多次發(fā)生慘烈的瘟疫事件。每一次全球性疫情肆虐，大多是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期：15 世紀(jì)中期，歐洲的黑死病奪走了超過(guò)三分之一歐洲人的生命，徹底改變了歐洲的歷史進(jìn)程，客觀上促使天主教會(huì)的專(zhuān)制地位被打破，對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革都產(chǎn)生了重要影響，甚至間接推動(dòng)了伊比利亞半島的大航海運(yùn)動(dòng)和歐洲近代社會(huì)的誕生。15 世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲探險(xiǎn)家給美洲帶去了瘟疫，導(dǎo)致西半球大約 90% 的原住民死亡，印加文明和阿茲特克文明瓦解，全球主導(dǎo)力量不經(jīng)意間開(kāi)始了邁向美洲的步伐。而

19181920 年發(fā)生的西班牙大流感，有 5 億人成為受害者，其中約有五分之一的感染者喪命。由于疫情發(fā)生在一戰(zhàn)之時(shí)，病毒在士兵中的傳播速度和致死性很高，戰(zhàn)爭(zhēng)最后草草收?qǐng)雠c此密切相關(guān)。

每每發(fā)生世界性重大疫情，人類(lèi)社會(huì)都處于文明發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期其實(shí)這并不難理解：一方面，由于經(jīng)濟(jì)跨區(qū)域快速發(fā)展和人員、貿(mào)易交流的加速，一個(gè)地區(qū)的病毒被帶到了另一個(gè)毫無(wú)免疫力的地區(qū)，難免造成人員的重大傷亡。疫情大面積傳播，從側(cè)面說(shuō)明了世界開(kāi)放和交流的加深；另一方面，大規(guī)模疫情造成了大量人員傷亡，對(duì)社會(huì)原有秩序形成嚴(yán)重沖擊，區(qū)域人口數(shù)量、國(guó)家力量平衡狀態(tài)、社會(huì)治理模式、人們的工作方式和生活價(jià)值取向都會(huì)發(fā)生重大改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能和社會(huì)發(fā)展樣式將因之出現(xiàn)重大調(diào)整。

盡管新冠疫情暴發(fā)的具體原因和背景尚未明確，但很顯然人類(lèi)正經(jīng)歷著又一次重大變局人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的升華，抗擊疫情組織能力的展示，對(duì)強(qiáng)國(guó)勢(shì)力造成的沖擊，都將使這次疫情對(duì)世界大變局產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。值得我們深思的是，面對(duì)如此共同的重大災(zāi)難，已經(jīng)高度文明化的人類(lèi)并沒(méi)有形成同仇敵愾、共同進(jìn)退的價(jià)值取向，也沒(méi)有采取步調(diào)一致、守望相助的共同措施，更沒(méi)能共同享受人類(lèi)文明發(fā)展理應(yīng)帶來(lái)的成果反而出現(xiàn)了大量自行其是、指責(zé)甩鍋、爭(zhēng)奪資源的情形。盡管人類(lèi)應(yīng)對(duì)疫情的科技水平取得了巨大進(jìn)步，但國(guó)與國(guó)之間相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一部署、相互支持、經(jīng)驗(yàn)互享的抗疫意愿和組織能力，較之于數(shù)百年前并無(wú)根本改觀。

1648 年簽訂的《威斯特伐利亞和約》對(duì)于消弭當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)積怨、建立新型國(guó)際關(guān)系發(fā)揮了重要作用。但隨著全球化的發(fā)展，其弊端越來(lái)越明顯，它無(wú)法很好協(xié)調(diào)和解決諸如世界疫情這樣的人類(lèi)共同的災(zāi)難和問(wèn)題該條約確立的民族獨(dú)立、主權(quán)完整和平等、國(guó)家利益不容干涉的國(guó)際關(guān)系原則，其本質(zhì)上將世界割裂成一個(gè)個(gè)互不相干而又互相競(jìng)爭(zhēng)甚至相互敵對(duì)的國(guó)家實(shí)體。這樣自然難以讓不同的國(guó)家站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度統(tǒng)籌世界的發(fā)展，以解決人類(lèi)所面臨的諸多共同問(wèn)題。

事實(shí)上，隨著人類(lèi)交往的不斷深入，不同國(guó)家的主權(quán)已經(jīng)多孔化其主權(quán)、利益和平等性日益被解構(gòu)和雜糅，世界正在加速向全球化文明邁進(jìn)。而與之相矛盾的是，以《威斯特伐利亞和約》為基礎(chǔ)確立的民族國(guó)家原則又以自身利益為依歸，這就使人類(lèi)解決全球性問(wèn)題陷入了困境。由此，我們不得不思考這樣一些相關(guān)問(wèn)題：人類(lèi)從原始社會(huì)走到今天，社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力到底是什么？人類(lèi)為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家乃至規(guī)模龐大的帝國(guó)，它們形成的動(dòng)因是什么？而這些帝國(guó)名單又總在不停地發(fā)生變化，究竟是什么力量推動(dòng)其變遷的？與三百多年前《威斯特伐利亞和約》簽訂時(shí)相比，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，帝國(guó)是否還有存在的基礎(chǔ)？而在新的文明條件下，民族國(guó)家之間千瘡百孔的關(guān)系，是否應(yīng)該向超越于國(guó)家之上的人類(lèi)命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)型？這種轉(zhuǎn)型又是否與當(dāng)前出現(xiàn)的百年大變局存在某種必然的聯(lián)系？

正是對(duì)這些問(wèn)題的思考，幫助我形成了這部書(shū)稿。很顯然，這些問(wèn)題過(guò)于宏大和復(fù)雜，并非筆者所能思慮周詳和盡善盡美回答的，只愿我的綿薄之力能為人們觸發(fā)更多的思想火花。

徐曉華

2024 年 6 月