在位于瑞士伯爾尼的保羅·克利博物館，展廳中好幾幅由克利創(chuàng)作的素描作品都有著相同的標(biāo)題：Urwege zur Form，一度被翻譯為《形式的生成》（Form Generation）。當(dāng)然，我們不能忘記，克利在自己的理論中構(gòu)想了一種形式的生成自發(fā)的，不需要參照任何先在的范本。因此，我們應(yīng)該將他所說的生成理解為由場(chǎng)域（khra）產(chǎn)生的，正如我在本書中論述的那樣，將其與梅洛 - 龐蒂的肉身概念相呼應(yīng)。事實(shí)上，如果在本書中我論述的第一步是以可見性來理解肉身，那么這一思路必然將我們引向晚期梅洛-龐對(duì)光的新概念的重要探索。梅洛 - 龐蒂認(rèn)為，光不應(yīng)再被理解為與陰影的對(duì)立即使這是柏拉圖在洞穴之喻中奠定并流傳下來的某種西方傳統(tǒng)。相反，應(yīng)該在它與陰影的本質(zhì)聯(lián)系中去理解光。在寫作本書時(shí)，我感到似乎可以把對(duì)光的新概念的探索加以延伸，并因此獲得充足的論據(jù)來構(gòu)想一種反柏拉圖的場(chǎng)域概念。
事實(shí)上，在我看來，晚期梅洛 - 龐蒂表現(xiàn)出一元論態(tài)度，試圖構(gòu)想一個(gè)唯一的本體論要素，將柏拉圖所區(qū)分的三要素理想模型、這些模型的圖像以及作為母體和容器的場(chǎng)域，是它在這些圖像基礎(chǔ)上生成的感性世界統(tǒng)一起來。梅洛 - 龐蒂一直認(rèn)為一元論是擺脫這種形而上學(xué)思維方式的唯一可能的態(tài)度。正因如此，他才提出了名為肉身的單一本體論元素，在本書中，我將它定義為一個(gè)處于不斷分化之中的差異性統(tǒng)一整體。而肉身中包含的不斷分化的進(jìn)程又是由我所描述的差異性可視化原則所產(chǎn)生的，這種可視化由光與陰影的本質(zhì)聯(lián)系構(gòu)成，甚至可以更進(jìn)一步根據(jù)梅洛 - 龐蒂在《眼與心》中提到的對(duì)赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯的解讀它包含在場(chǎng)域自身的陰影轉(zhuǎn)化為光的過程之中。我認(rèn)為，這正是梅洛 - 龐蒂晚期探索的方向。也正因如此，我在這一思考中看到了對(duì)作為可見性的肉身的本體論反思的局部。
顯然，正如我在書中所寫，這種反思意味著從本體論的角度重新肯定存在所賴以顯現(xiàn)的表面。與占據(jù)主導(dǎo)地位的西方傳統(tǒng)不同，這個(gè)表面不應(yīng)再被理解為一層將會(huì)減弱甚至掩蓋真理的純粹之光的面紗需要將其揭開甚至刺穿也不應(yīng)被理解為一扇敞開的窗，任我們的目光穿其而過。相反，在梅洛-龐蒂的著作中，這種表面通常被描述為一種晦暗的表面，它能讓我們看到圖像，而真理就這樣帶著其本質(zhì)構(gòu)成的模糊性在圖像中顯現(xiàn)出來，正如在圖像背景的關(guān)系或者對(duì)頻閃運(yùn)動(dòng)的感知 2 中發(fā)生的那樣
在此基礎(chǔ)上，在本書中，我的一個(gè)重要目的就是說明梅洛-龐蒂是如何預(yù)見到當(dāng)今視覺文化研究的某些方面，并強(qiáng)調(diào)他的思考如何為我們提供了詮釋學(xué)工具、幫助我們解釋當(dāng)今的視覺體驗(yàn)。換句話說，我的努力不僅僅是為了將梅洛 - 龐蒂引入電影研究領(lǐng)域，也是為了將其引入視覺文化研究領(lǐng)域，并同時(shí)將視覺文化研究引入
梅洛 - 龐蒂的可見性本體論研究的核心，從而能夠在當(dāng)今語境下推動(dòng)這項(xiàng)研究的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還有許多工作要做，而且要朝著幾個(gè)不同的方向去做。
因此，為了在本書的中文新版中進(jìn)一步探索梅洛 -龐蒂哲學(xué)與電影研究領(lǐng)域的聯(lián)系，我新加入了一個(gè)章節(jié)第五章目前為止在本書所有語言版本中都沒有出現(xiàn)過，它涉及梅洛 - 龐蒂 1953 年在法蘭西學(xué)院開設(shè)的第一門課程。這門課的標(biāo)題是感性世界與表達(dá)世
界，它準(zhǔn)確地提出了作者在《知覺現(xiàn)象學(xué)》及其同類文章中觸之未及的一個(gè)核心理論問題，尚未以明確和令人滿意的方式得到解決，那就是兩個(gè)世界之間的關(guān)系問題，而課程標(biāo)題只是用了一個(gè)最簡單的連詞和來并列這兩個(gè)世界。
然而，在課程中描述的思考軌跡顯示出梅洛 - 龐蒂一直致力于克服這一問題。他的思考軌跡可以概括為一句話，它巧妙地修改了課程標(biāo)題：感性世界（已經(jīng)）是一個(gè)表達(dá)的世界。課程最后一部分以繪畫和電影藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)為例無疑說明了這一觀點(diǎn)。此外，在最近發(fā)現(xiàn)的一份梅洛 - 龐蒂于 1949 年在巴黎大學(xué)文學(xué)院電影研究院所做講座的筆記中，還可以找到其他與電影有關(guān)的例子。
至于在當(dāng)今語境下進(jìn)一步發(fā)展可見性本體論的計(jì)劃我們的時(shí)代已經(jīng)與梅洛 - 龐蒂的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)這也是我在本書之后發(fā)表的另一本書中研究的主題，這本書也有了中文譯本：《屏幕 - 哲學(xué)：從電影到數(shù)字革命》。感謝中國國際廣播出版社將這兩本書一并帶給中國讀者。