第一章 引言：目的、辯論和主題
第一節(jié) 目的
韓國(guó)社會(huì)以極端社會(huì)特性和傾向的奇特組合為特征。韓國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)3萬(wàn)美元，同時(shí)韓國(guó)擁有眾多世界領(lǐng)先產(chǎn)業(yè)，以及世界最高水平的高等教育制度。因此韓國(guó)人理所當(dāng)然地向外國(guó)人和自己夸耀他們奇跡般的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成就。因?yàn)檫@些成就是建立在幾十年的殖民剝削和全面內(nèi)戰(zhàn)的廢墟上的。相比之下，國(guó)際丑聞級(jí)別的一系列社會(huì)問(wèn)題不斷困擾著韓國(guó)人并使他們難堪。如家庭負(fù)債、老年貧困、自殺，甚至在所有發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家中處于最糟糕水平的肺結(jié)核感染率。此外，韓國(guó)工人與少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的工人一樣，年均工作時(shí)間仍然超過(guò)2 000小時(shí)。韓國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界上所有外國(guó)同齡人。韓國(guó)老年人的勞動(dòng)時(shí)間持續(xù)延長(zhǎng)，超出了世界上任何已知水平。在人口方面，韓國(guó)的生育率處于世界最低水平（如2020年的總生育率為0. 84），同時(shí)其預(yù)期壽命正以世界最快的速度增長(zhǎng)，預(yù)計(jì)人口老齡化速度將超過(guò)任何其他社會(huì)。多年來(lái)，我一直認(rèn)為這個(gè)國(guó)家的壓縮現(xiàn)代性充滿(mǎn)了通�？雌饋�(lái)相互矛盾的極端社會(huì)特性和傾向。鑒于當(dāng)代韓國(guó)在社會(huì)秩序和個(gè)人生活的各個(gè)方面具有看似無(wú)與倫比的強(qiáng)度、速度、復(fù)雜性和矛盾，很難想象這個(gè)社會(huì)在第一次遭遇西方人之后曾被稱(chēng)為隱士王國(guó)。
社會(huì)科學(xué)如何應(yīng)對(duì)這個(gè)奇跡般卻同時(shí)固執(zhí)和歇斯底里的社會(huì)? 韓國(guó)在發(fā)展、社會(huì)政治和文化事務(wù)中的全球突出地位不僅給海外媒體和公眾留下了深刻印象，也激勵(lì)了眾多國(guó)際知名學(xué)者分析其經(jīng)驗(yàn)，將其作為后殖民現(xiàn)代化和發(fā)展新模式或新可能性的潛在基礎(chǔ)。盡管他們對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代性的各個(gè)方面進(jìn)行了有說(shuō)服力的描述，但這些描述對(duì)一般社會(huì)科學(xué)的意義和影響相對(duì)有限。同時(shí)，盡管他們作出了各種實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，但他們的發(fā)現(xiàn)和解釋未能發(fā)展成為一種容納廣泛?jiǎn)栴}的跨學(xué)科范式。這并不一定是因?yàn)轫n國(guó)的經(jīng)驗(yàn)在很大程度上具有特殊性，因此很難適用于其他社會(huì)或提煉出可概括的理論含義。他們中的一些人試圖根據(jù)某種意識(shí)形態(tài)或被規(guī)范化融合的觀點(diǎn)來(lái)解釋韓國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中的表現(xiàn)，他們分別強(qiáng)調(diào)儒家價(jià)值觀、殖民地現(xiàn)代化、國(guó)家干預(yù)主義、全球自由秩序等，從而在科學(xué)上限制了自己。更為重要的問(wèn)題是，他們中的大多數(shù)人都未能預(yù)測(cè)到韓國(guó)工業(yè)資本主義、民主、基層生活甚至人口再生產(chǎn)的反復(fù)衰退趨勢(shì)。他們的科學(xué)和知識(shí)影響力隨著韓國(guó)在幾乎所有領(lǐng)域的內(nèi)在不穩(wěn)定性而波動(dòng)。
更為傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)層面，都似乎沒(méi)有更成功、系統(tǒng)、有效地闡明是什么真正構(gòu)成普遍認(rèn)可的韓國(guó)性。在歐洲和北美的所謂主流社會(huì)科學(xué)中，韓國(guó)不是被無(wú)視，就是在很大程度上遭遇學(xué)科上的冷漠。矛盾的是，韓國(guó)的大學(xué)大多依賴(lài)這種西方的社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行教育甚至研究。一般而言，韓國(guó)的社會(huì)科學(xué)主要是通過(guò)在西方主要大學(xué)學(xué)習(xí)的韓國(guó)博士從西方（尤其是美國(guó)）引進(jìn)韓國(guó)，他們?cè)诙��?zhàn)結(jié)束后的整個(gè)后解放時(shí)代被派往韓國(guó)的各個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中（Kim，J. 2015）。因此，雖然教育機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)得相當(dāng)迅速，甚至非常激烈，但在系統(tǒng)探索和理論化韓國(guó)現(xiàn)實(shí)這一方面，其科學(xué)貢獻(xiàn)在很大程度上尚不明確（Park and Chang 1999）。在一些學(xué)科中，有一種趨勢(shì)就是國(guó)際知名學(xué)者甚至避免將韓國(guó)作為他們的研究對(duì)象。在韓國(guó)背景下被借用的西方社會(huì)科學(xué)，無(wú)論在韓國(guó)當(dāng)?shù)乇蝗绾胃木�，都在西方化為現(xiàn)代化的假設(shè)下，用草率的思辨處方淹沒(méi)了這個(gè)社會(huì)，從而批判性地增加了韓國(guó)現(xiàn)代性的復(fù)雜性。許多受過(guò)韓國(guó)國(guó)內(nèi)培訓(xùn)的學(xué)者針對(duì)這一困境提出了建設(shè)本土社會(huì)科學(xué)或韓國(guó)式社會(huì)科學(xué)的建議。然而，自20世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性似乎更多地取決于其對(duì)西方現(xiàn)代性的爆炸性復(fù)雜消化（和消化不良），而不是取決于自身從過(guò)去繼承的一些孤立的特征。
與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)分析韓國(guó)現(xiàn)實(shí)時(shí)實(shí)際上的 有意無(wú)效性（intended inefficacy）形成鮮明對(duì)比的是，大量的文化創(chuàng)作和產(chǎn)品極為出色地捕捉到韓國(guó)現(xiàn)實(shí)并將其加工成非常有意義的審美和智力的體驗(yàn)形式。特別是韓國(guó)的許多電影、電視劇、小說(shuō)和各種表演藝術(shù)都非常令人欽佩地闡述了其人民和社會(huì)在無(wú)休無(wú)止的動(dòng)蕩中所經(jīng)歷的一切，而這些動(dòng)蕩往往是其現(xiàn)代歷史中的壯觀時(shí)刻。它們對(duì)韓國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的嫻熟掌握常常受到媒體和專(zhuān)業(yè)評(píng)論家的贊揚(yáng)，同時(shí)引起學(xué)術(shù)社會(huì)科學(xué)家的強(qiáng)烈嫉妒。畢竟，它們的社會(huì)吸引力不僅在韓國(guó)，而且?guī)缀踉谌�球范圍�?nèi)得到了證明，無(wú)論是節(jié)目出席人數(shù)、電視收視率、電影觀眾數(shù)量、網(wǎng)頁(yè)訪問(wèn)數(shù)量，還是社交網(wǎng)絡(luò)粉絲數(shù)量，在以前都是不能想象的。韓國(guó)文化產(chǎn)品在全球如此受歡迎，有必要用一個(gè)特殊的術(shù)語(yǔ)來(lái)象征韓國(guó)性，即韓流（hallyu）�？紤]到大多數(shù)韓流作品實(shí)質(zhì)上反映了韓國(guó)人的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，它們?cè)谌�球的流行證明了一種以韓國(guó)背景為參照，對(duì)人類(lèi)生活和社會(huì)的共同或不同條件的跨國(guó)（美學(xué)）反映。這一趨勢(shì)在奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《寄生蟲(chóng)》 （Parasite）中得到了體現(xiàn)。這部電影巧妙地講述了底層韓國(guó)人在（我在本書(shū)中分析為）壓縮現(xiàn)代性的日�，F(xiàn)實(shí)中的斗爭(zhēng)，并因此引起了全世界觀眾的熱烈反應(yīng)。
就我而言，自 20 世紀(jì) 90 年代初以來(lái)，我一直試圖展示我所整體概念化和理論化的壓縮現(xiàn)代性，一方面可以幫助理解韓國(guó)人生活中的極端變化、僵化、復(fù)雜性、強(qiáng)度和不平衡等特性，另一方面，可以幫助分析這些特性和組成部分之間的相互關(guān)系。幸運(yùn)的是，這一努力通過(guò)現(xiàn)代性和殖民性研究的國(guó)際學(xué)術(shù)多元化轉(zhuǎn)向（Eisenstadt 2000），以及眾多學(xué)者對(duì)我在研究韓國(guó)和其他亞洲社會(huì)時(shí)關(guān)于壓縮現(xiàn)代性工作的建設(shè)性反應(yīng)，得到了顯著驗(yàn)證。這些研究的主題和重點(diǎn)領(lǐng)域包括以下幾個(gè)部分。即東亞的家庭關(guān)系和個(gè)人化（例如，Ochiai 2011; Lan， P.2014，2016; Hao，L. 2013; Jackson 2015）、韓國(guó)現(xiàn)代性中的生活世界和生活史（例如，Yi et al. 2017）、東亞的保健體系和社會(huì)政策（例如，Shibata 2009， 2010; Ochiai 2014）、韓國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)害的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（例如，Suh and Kim，eds. 2017） 、 韓流 的 所 有 流 派 （ 例 如， Martin-Jones 2007; Paik， P. 2012; Keblinska 2017; Lee，K. 2004; Abelmann 2003; Jang and Kim2013; Regatieri 2017; Kim，H. 2018） 、亞洲現(xiàn)代性和總體發(fā)展（例如，Kang，M. 2011; Yui 2012; Yi，J. 2015）等等。最近，中國(guó)和海外的一些學(xué)者將改革開(kāi)放后的中國(guó)作為后社會(huì)主義壓縮現(xiàn)代性的一個(gè)實(shí)例進(jìn)行了分析（例如， Wang， Z. 2015; Zhang，L. 2013; Xu and Wu 2016）。盡管壓縮現(xiàn)代性的概念有理論上的模糊性和實(shí)質(zhì)上的開(kāi)放性，但這些研究中的大多數(shù)使用了壓縮現(xiàn)代性作為啟發(fā)式的理論或分析工具，來(lái)組織和解釋其經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。也許壓縮現(xiàn)代性的效用更多地在于研究者和現(xiàn)實(shí)之間的廣泛中介功能上，而不在于理論上的任何具體解釋功能上�；�于這種原因，在試圖解讀韓流的社會(huì)物質(zhì)和信息的比較文化研究中，在理論和分析上采用壓縮現(xiàn)代性是一個(gè)非常有趣的發(fā)展。韓國(guó)的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)中的壓縮現(xiàn)代性可能已經(jīng)被文化生產(chǎn)者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地視為當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)主要條件和特征的啟發(fā)性線索。
在我關(guān)于韓國(guó)/東亞壓縮現(xiàn)代性的研究中，我非常積極地納入了國(guó)際學(xué)術(shù)界廣義定義的比較現(xiàn)代性?xún)?nèi)容（包括后殖民主義和后現(xiàn)代主義）。當(dāng)然，這是為了從世界權(quán)威分析人士和作家那里吸收批判性見(jiàn)解關(guān)于現(xiàn)代性仍有爭(zhēng)議的全球基本問(wèn)題，以及現(xiàn)代性的各種重建和退化趨勢(shì)。與此同時(shí)，我一直熱衷于在韓國(guó)/ 亞洲經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探索我對(duì)關(guān)于比較現(xiàn)代性的全球辯論的潛在貢獻(xiàn)機(jī)會(huì)。這些動(dòng)力已經(jīng)具象化為同眾多著名學(xué)者就其關(guān)鍵研究進(jìn)行的密切討論和合作:烏爾里希·貝克（反身現(xiàn)代化和世界化，reflexive modernization and cosmopolitization）、 戈蘭·瑟伯恩（纏混現(xiàn)代性，entangled modernities）、布賴(lài)恩·S. 特納（作為貢獻(xiàn)權(quán)的公民權(quán)， citizenship as contributory rights）、休伯特·諾布洛克（Hubert Knoblauch） （重新配置， refiguration）、落合惠美子（亞洲的壓縮人口轉(zhuǎn)型， compressed demographic transitions in Asia）、勞倫斯·羅蘭伯格（后西方社會(huì)科學(xué)，postWestern social sciences）、斯蒂夫·杰克遜（東亞的性別關(guān)系， gender in East Asia）、南希·阿伯曼（韓國(guó)的家庭和流動(dòng)性，family and mobility in South Korea）、 文成淑（韓國(guó)的動(dòng)員型公民權(quán)， mobilizational citizenship in South Korea）、具海根（韓國(guó)的階級(jí)形成，class formation in South Korea）、蔡明發(fā)（亞洲的流行文化，韓流，pop culture in Asia， the Korean wave），以及韓國(guó)的許多關(guān)鍵學(xué)者。
在這些早期批判性努力的基礎(chǔ)上，我打算出版一本關(guān)于壓縮現(xiàn)代性的新書(shū)。在這本書(shū)中，我對(duì)韓國(guó)和比較背景下的壓縮現(xiàn)代性進(jìn)行了更正式的解釋?zhuān)�并闡述了以韓國(guó)壓縮現(xiàn)代性作為基本系統(tǒng)特性的一組專(zhuān)題。更具體地說(shuō)，我希望詳細(xì)闡述壓縮現(xiàn)代性的定義和結(jié)構(gòu)構(gòu)成，并討論壓縮現(xiàn)代性在韓國(guó)背景下表現(xiàn)出來(lái)的一些最基本的系統(tǒng)特性。本書(shū)的主要目的是提供一種關(guān)于壓縮現(xiàn)代性作為現(xiàn)代世界歷史中現(xiàn)代性一般范疇的軟性條約。此外，壓縮現(xiàn)代性的各種系統(tǒng)特性將在分析敘事中呈現(xiàn)，該敘事建立在我本人和文獻(xiàn)中廣泛的經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上。我希望，對(duì)比較現(xiàn)代性、韓國(guó)/東亞的社會(huì)結(jié)構(gòu)和變化、韓國(guó)人/東亞人的公民權(quán)、亞洲流行文化、亞洲人的家庭生活和個(gè)性、比較社會(huì)政策和保健體系等問(wèn)題感興趣或參與其中的廣大國(guó)際學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)本書(shū)的定義性和包容性特點(diǎn)及其用處。