• 奇點(diǎn)臨近：事件與未來(lái)

不過(guò)，對(duì)于德勒茲來(lái)說(shuō)，他的《意義的邏輯》的目的，并不在于用一種事件的本體論，來(lái)取代之前的語(yǔ)言本體論或?qū)嶓w本體論；更重要的是，他賦予事件和意義一種解放的意義，一種指向即將到來(lái)的未來(lái)社會(huì)的意蘊(yùn)。顯然，事件不僅僅是發(fā)生在當(dāng)下，還是對(duì)既定的語(yǔ)言和話語(yǔ)框架的突破。在后來(lái)的《普魯斯特與符號(hào)》中，他繼續(xù)說(shuō)道：對(duì)符號(hào)敏感，將世界看成一個(gè)有待解碼的對(duì)象，毫無(wú)疑問(wèn)是一種天賦。但如果我們不創(chuàng)造出更多必要的事件，這種天賦就會(huì)被埋沒(méi)，如果我們不能超越某些陳腐的觀念，這些事件就會(huì)無(wú)濟(jì)于事。這樣，事件不僅指向一個(gè)過(guò)去，一個(gè)未曾被事件改變的過(guò)去，一個(gè)在常規(guī)秩序和日常生活中運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)去，而且指向了將來(lái)。事件的發(fā)生或占位，究其根本，就是對(duì)當(dāng)下的徹底改變，讓事件和意義指向一個(gè)未來(lái)。德勒茲將事件等同于另一個(gè)關(guān)鍵詞，即奇點(diǎn)（singularité）。在《意義的邏輯》中，德勒茲明確指出：什么是理想的事件？這就是奇點(diǎn)，或者毋寧說(shuō)是一系列奇點(diǎn)或奇點(diǎn)的集合，它們代表了一條數(shù)學(xué)的曲線，一個(gè)物理現(xiàn)象，一個(gè)心理上和道德上的人格。奇點(diǎn)就是轉(zhuǎn)折點(diǎn)和感染點(diǎn)，它是瓶頸，是節(jié)點(diǎn)，是玄關(guān)，是中心，是熔點(diǎn)，是沸點(diǎn)，是淚點(diǎn)和笑點(diǎn)，是疾病和健康，是希望和焦慮，是敏感點(diǎn)。那么，事件和意義就是奇點(diǎn)，一個(gè)不能被還原到既定的平緩結(jié)構(gòu)上的點(diǎn)，它是突兀的，是有褶皺的，它聳立在那里，成為一個(gè)奇觀。最終，事件或奇點(diǎn)打破了既有的寧?kù)o，讓世界上涌動(dòng)的潮流沸騰起來(lái)，讓世界都圍繞著奇點(diǎn)的節(jié)奏而流動(dòng)。只有在那一刻，我們才能體會(huì)到事件或奇點(diǎn)降臨的意義。正如人工智能學(xué)者庫(kù)茲韋爾（Kurzweil）十分明確地談道：什么是奇點(diǎn)呢？奇點(diǎn)是未來(lái)的一個(gè)時(shí)期：技術(shù)變革的節(jié)奏如此迅速，其所帶來(lái)的影響如此深遠(yuǎn)，人類的生活將不可避免地發(fā)生改變。雖然這個(gè)紀(jì)元既不是烏托邦，也不是反烏托邦的形態(tài)，但它將人類的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樯�命能理解的意義；將事物模式本身轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿�命的循環(huán)，甚至包含死亡本身。理解奇點(diǎn)，將有利于我們改變視角，去重新審視過(guò)去發(fā)生的事情的重要意義，以及未來(lái)發(fā)展的走向。

顯然，對(duì)于今天的思想家來(lái)說(shuō)，無(wú)論是馬克思、尼采、海德格爾，還是�？�、德勒茲、巴迪歐、齊澤克，他們思考事件，不是為了理解一個(gè)業(yè)已逝去的過(guò)去，也不是為了詮釋逐漸凝固成常規(guī)的當(dāng)下，而是指向一個(gè)未來(lái)，一個(gè)被保守主義斥責(zé)為不可能的未來(lái)。是的，事件就是不可能性的奇點(diǎn)，在奇點(diǎn)上，那個(gè)曾經(jīng)被視為不可能的東西在事件沖擊下成為可能。用齊澤克的話來(lái)說(shuō)就是：什么是不可能？我們的回答應(yīng)該是一個(gè)悖論，這改變了我最開(kāi)始所說(shuō)的話：做個(gè)實(shí)在論者，追求不可能之物（Soyons réalistes, demandons limpossible）。唯一的實(shí)在論的選擇就是在現(xiàn)有體系下做不可能的事情。這就是讓不可能成為可能。

而另一位法國(guó)思想家巴迪歐對(duì)于事件的問(wèn)題給出了一個(gè)數(shù)學(xué)式的形式化表達(dá)。早在1988年的《存在與事件》中，巴迪歐就從集合論出發(fā)，論證了在位（site）之上發(fā)生事件的可能性，以及在事件之后，將那種無(wú)法被之前的情勢(shì)狀態(tài)（état de la situation）計(jì)數(shù)為一的不可辨識(shí)之物（les indiscernibles）納入新的運(yùn)算體系中，從而達(dá)到對(duì)以往的情勢(shì)狀態(tài)的改變。這種形式化的表達(dá)對(duì)于那些不熟悉集合論的讀者來(lái)說(shuō)很難理解，所以在2006年的《世界的邏輯》中，巴迪歐給出了一個(gè)新的形式化解釋。按照巴迪歐自己的說(shuō)法，《世界的邏輯》更像是他自己的《精神現(xiàn)象學(xué)》，它的目的不是在一個(gè)遠(yuǎn)離世界的數(shù)學(xué)的空中樓閣中解說(shuō)抽象事件。巴迪歐希望對(duì)事件的理解能夠降臨在具體的層面上，讓事件真正成為支配著現(xiàn)實(shí)世界的力量。

在《世界的邏輯》中，巴迪歐修正了之前他在《存在與事件》中經(jīng)常使用的情勢(shì)狀態(tài)的概念，并且使用了一個(gè)新的概念：超驗(yàn)。巴迪歐的超驗(yàn)不同于康德式的觀念論意義上的超驗(yàn)，因?yàn)榘偷蠚W的超驗(yàn)不是唯一的，世界可能存在著多個(gè)超驗(yàn)框架。但超驗(yàn)框架就是我們?nèi)ッ鎸?duì)這個(gè)世界的一個(gè)基本的無(wú)形空間，在一定程度上，超驗(yàn)的概念類似于柏拉圖在《蒂邁歐篇》中所說(shuō)的chora，也類似于塞克斯都·恩披里柯意義上的可說(shuō)性。它是一個(gè)基本架構(gòu)，世界上的一切都需要通過(guò)整個(gè)基本架構(gòu)表象出來(lái)。如果我們將巴迪歐的超驗(yàn)T和世界M的概念與德勒茲的理論相比的話，那么，超驗(yàn)T更類似于德勒茲提到的艾甬（Aion），一個(gè)無(wú)限可分的時(shí)空，有限的主體正是通過(guò)整個(gè)無(wú)限可分的架構(gòu)來(lái)看待整個(gè)世界。而那個(gè)世界M并不會(huì)直接向我們呈現(xiàn)出來(lái)，那個(gè)世界是一個(gè)未分的（indifferent）世界，我們從那個(gè)世界里得不到任何認(rèn)識(shí)。只有通過(guò)超驗(yàn)T的框架，我們才能將那個(gè)未分的世界的某些部分轉(zhuǎn)化為表象的對(duì)象。一個(gè)事物在超驗(yàn)T之下的表象不等于這些事物在世界M上的存在，但是，就同樣處于超驗(yàn)T之下的人來(lái)說(shuō)，他們更關(guān)心的是事物在T之下的表象。例如，對(duì)于一個(gè)駕車在路上行駛的司機(jī)來(lái)說(shuō)，路邊的任意兩棵樹(shù)是一樣的，即便這兩棵樹(shù)實(shí)際上存在著巨大差別。一個(gè)路過(guò)的司機(jī)并不關(guān)心兩棵樹(shù)有什么區(qū)別，他只知道，在他的視野里，那是兩棵同樣的樹(shù)。對(duì)于他而言，這兩棵樹(shù)的表象的相似值很高。相反，一個(gè)躺在兩棵樹(shù)下休息、仰望著兩棵樹(shù)的人，則有著與路過(guò)的司機(jī)不同的感受，他可以仔細(xì)琢磨兩棵樹(shù)之間存在的具體差別，甚至可以觀察出兩片樹(shù)葉的輪廓和色澤的差別。這樣，對(duì)于躺在樹(shù)下休息的人來(lái)說(shuō)，兩棵樹(shù)的表象的相似值很低。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，巴迪歐提出了自己的實(shí)存概念，即一個(gè)對(duì)象在超驗(yàn)T下的表象與世界M上的存在的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)函數(shù)關(guān)系，即實(shí)存函數(shù)Ex=Id（x,x）。這個(gè)函數(shù)表明，對(duì)于既定的x來(lái)說(shuō)，實(shí)存函數(shù)代表著x在T下的表象x與自身在世界中的存在x之間的同一性關(guān)系。如果函數(shù)Ex取最大值1，則代表對(duì)象x如其所是在超驗(yàn)T下表象出來(lái)，它獲得了最大的實(shí)存值；相反，如果函數(shù)Ex取最小值0，則意味著對(duì)象x完全沒(méi)有在超驗(yàn)T之下表象出來(lái)，或者它的表象與自己的存在有著天壤之別。對(duì)于巴迪歐來(lái)說(shuō)，取得了一定的實(shí)存函數(shù)值的對(duì)象是實(shí)存的，但是一旦實(shí)存值為0，這個(gè)對(duì)象就變成了一個(gè)非在（inexistent）。巴迪歐的非在的意義十分重要，它并不是非存在（non-tre），也就是說(shuō)，該對(duì)象在世界上存在，但并沒(méi)有在超驗(yàn)T下表象出來(lái)。例如，在1848年革命之前，在馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并非不存在，但是在資產(chǎn)階級(jí)的政治的超驗(yàn)T之下，它們并沒(méi)有被表象出來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)被視為不具有政治能力的存在，只能成為資產(chǎn)階級(jí)的附庸，沿著資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟的道路前進(jìn)。但是1848年革命以及后來(lái)的巴黎公社革命顯然改變了這一切。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)武裝革命，通過(guò)占領(lǐng)巴黎，在政治的超驗(yàn)T中實(shí)現(xiàn)了自己的表象，讓自己的政治表象與自己在世界上的存在獲得了實(shí)存的函數(shù)值。也只有在那一刻，馬克思才在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中稱頌道：這是使工人階級(jí)作為唯一具有社會(huì)首創(chuàng)能力的階級(jí)得到公開(kāi)承認(rèn)的第一次革命；甚至巴黎中等階級(jí)的大多數(shù)，即店主、手工業(yè)者和商人唯富有的資本家除外也都承認(rèn)工人階級(jí)是這樣一個(gè)階級(jí)。

那么，由于這種特殊的形式化表述，巴迪歐實(shí)際上賦予了事件一個(gè)新的含義：一個(gè)事件的真正結(jié)果就是非在的實(shí)存。這就是巴迪歐的事件。與德勒茲的事件不同，巴迪歐不認(rèn)為隨意發(fā)生的一點(diǎn)變化就是事件，他對(duì)于事件有一個(gè)十分明確的界定：事件不僅僅是變化和生成，而且需要讓之前存在著但并不實(shí)存（或沒(méi)有得到表象）的對(duì)象獲得最大值的存在，即讓非在成為實(shí)存。在這個(gè)意義上，巴迪歐也認(rèn)同事件就是奇點(diǎn)。不過(guò)相對(duì)于德勒茲而言，他區(qū)分了強(qiáng)奇點(diǎn)和弱奇點(diǎn)。雖然弱奇點(diǎn)也能讓非在表象出來(lái)，但是它并沒(méi)有改變一切，而是被之前的框架或超驗(yàn)T暴力性地還原為之前的一個(gè)值。比如，英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)中的工人階級(jí)發(fā)動(dòng)了運(yùn)動(dòng)，讓自己獲得了實(shí)存值，但這個(gè)實(shí)存值不是屬于工人階級(jí)獨(dú)特地位的實(shí)存值，而是被還原為類似于資產(chǎn)階級(jí)公民的實(shí)存；也就是說(shuō)，工人階級(jí)的特殊性被淹沒(méi)在資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)存值之中，雖然工人階級(jí)被表象出來(lái)，但它是作為資產(chǎn)階級(jí)公民的等值來(lái)被表象的。與之相反，強(qiáng)奇點(diǎn)不僅要獲得等值，還需要獲得屬于工人階級(jí)的特殊值。等值意味著運(yùn)動(dòng)和改變成為之前社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)，只有當(dāng)工人階級(jí)獲得自己的特殊值（巴迪歐強(qiáng)調(diào)的實(shí)存的最高強(qiáng)度值）時(shí)，我們才能說(shuō)一個(gè)事件發(fā)生了。巴迪歐說(shuō)：事件（événement）或強(qiáng)奇點(diǎn)是真正的變化，其位轉(zhuǎn)瞬即逝的實(shí)存強(qiáng)度為最大值，這樣在這個(gè)位的諸多結(jié)果中，存在著專屬于這個(gè)位的非在的最大的實(shí)存強(qiáng)度的生成。我們也可以說(shuō)，事件是對(duì)非在的絕對(duì)化。事件不是弱奇點(diǎn)，也不是一個(gè)事實(shí)，更不是一次改進(jìn)。這樣，強(qiáng)奇點(diǎn)意味著讓之前的并未獲得實(shí)存值的非在獲得了最大程度的實(shí)存值，而且，這個(gè)實(shí)存值也促進(jìn)了超驗(yàn)的改變，生成了一個(gè)未來(lái)的新世界。

盡管德勒茲、巴迪歐、齊澤克等人對(duì)事件有著不同的界定，但是他們的目的是一樣的，他們都不甘心在一個(gè)看似秩序井然的社會(huì)中如此輪回下去。所以，德勒茲提出了意義、奇點(diǎn)，齊澤克提出了不可能性，巴迪歐提出了事件、強(qiáng)奇點(diǎn)和最大實(shí)存值來(lái)祈盼一個(gè)不可能的未來(lái)。他們相信，一定有一個(gè)不同于當(dāng)下的未來(lái)，一定存在著一個(gè)強(qiáng)奇點(diǎn)，它會(huì)成為一道裂縫，撕開(kāi)這個(gè)世界虛偽的表象。而整個(gè)世界上的保守派和反動(dòng)派，所做的正是齊澤克所說(shuō)的撤銷事件（undoing an event），即他們竭盡全力閹割掉那些奇點(diǎn)，切除那些世界中的剩余物和溢出物。只有切除這些奇點(diǎn)，世界才會(huì)向他們表象為歷史的終結(jié)，讓新自由主義的帝國(guó)成為永世的輪回。我們需要相信的是，這個(gè)世界存在著改變，存在著事件，正如齊澤克所說(shuō)：在這壓抑的大環(huán)境下，對(duì)以往事件的撤銷成了主導(dǎo)性的進(jìn)程，既如此，那些真正政治事件的發(fā)生還有多大的可能性呢？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該提醒自己：事件乃是一個(gè)激進(jìn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)的真正維度卻是不可見(jiàn)的。這樣，忠實(shí)于事件，就是忠實(shí)于一個(gè)未來(lái)，也是不甘愿臣服于當(dāng)下的壓抑和沉默。這正是當(dāng)代左翼思想家需要事件轉(zhuǎn)向的根本原因。讓事件劃破那烏云密布的天空，讓閃電照亮污濁的大地。希望！希望！讓踽踽獨(dú)行的人們可以抬頭看見(jiàn)希望！不讓他們繼續(xù)湮沒(méi)在壓抑而沉悶的陰霾之中，讓人們可以看到遠(yuǎn)處的大海，去開(kāi)啟那個(gè)不知到達(dá)何處的遠(yuǎn)航！

選自藍(lán)江《事件：批判理論的事件轉(zhuǎn)向》，廣西師范大學(xué)出版社，2025年9月出版