編後記

本輯刊發(fā)專題論文12篇，札記4篇。
經(jīng)學歷史欄以後經(jīng)學時代的經(jīng)史互動爲議題。馮友蘭先生《中國哲學史》下冊論經(jīng)學時代云：自孔子至淮南王爲子學時代，自董仲舒至康有為爲經(jīng)學時代。在經(jīng)學時代中，諸哲學家無論有無新見，皆須依傍古代即子學時代哲學家之名，大部分依傍經(jīng)學之名以發(fā)布其所見，其所見亦多以古代即子學時代之哲學中之術(shù)語表出之。此時諸哲學家所釀之酒，無論新舊，皆裝於古代哲學，大部分爲經(jīng)學，之舊瓶內(nèi)。而此舊瓶直至最近始破焉。舊瓶既破，則經(jīng)學時代終結(jié)，在後經(jīng)學時代中，舊瓶所裝之酒不免氾濫無歸。值得注意的是，陳寅恪先生爲馮著《中國哲學史》下冊撰《審查報告》，隱隱然回應(yīng)此一瓶酒之喻：寅恪平生爲不古不今之學，思想囿於咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間。承審查此書，草此報告，陳述所見殆所謂以新瓶而裝舊酒者。誠知舊酒味酸而莫肯售，姑注於新瓶之底，以求一嘗，可乎？此語有類莊生卮言，詼諧之下是莊重：雖自承所見不過酸味的舊酒，仍自信舊酒有一嘗的價值。陳先生以史學名世，學術(shù)、思想、議論注入新瓶，讀者往往習焉而不知其舊義所在。實則陳先生書本具一重經(jīng)學底蘊，如《隋唐制度淵源略論稿》探究隋唐制度之三源，其論證著眼於漢代經(jīng)學由官方轉(zhuǎn)入私家之後，於江左、山東、河西不同地域的流衍播遷之跡，若非深明經(jīng)術(shù)之於制度的意義，斷然無法採取如此獨到的視角。由是觀之，即便身處後經(jīng)學時代，中國人文學研究仍有深入經(jīng)學的必要與可能。本欄所刊5篇論文，論學旨趣亦與昔賢有相通之處。近年，呂友仁教授呼籲治史者宜明經(jīng)，提倡二十四史引經(jīng)研究計劃，蓋經(jīng)書作爲最高典型，對於正史書寫的影響，或顯或隱，在在皆是，《今注本〈三國志·魏書·武帝紀〉引經(jīng)辨正》爲呂教授的階段性研究成果。經(jīng)學之於歷史的意義，在文獻典據(jù)之外，更重要的是爲現(xiàn)實制度的運行提供學術(shù)之理念與導向，石瑊《論〈白虎通〉的內(nèi)外爵制》系統(tǒng)梳理《白虎通》的爵制體系，其論述落點即在經(jīng)學構(gòu)建與相關(guān)制度的微妙關(guān)聯(lián)。當然，經(jīng)典與制度的互動，絕非綫性、單向的影響而已，學術(shù)與政治，理想與現(xiàn)實，其間往往存在複雜的往復(fù)過程，高雋《明堂禮祭五帝之形成與確立》指出西漢明堂祭祀中的太一五帝架構(gòu)緣起於當時的太一信仰，缺乏經(jīng)典根據(jù)，這造成了經(jīng)學解釋的困難，也形塑了漢末經(jīng)學新變的動力與方向。就經(jīng)典研究本身而言，先秦史實無疑構(gòu)成了一個重要的參證維度，但此間之可能與限度仍待審慎考量。馬延輝《〈儀禮〉房室制度説考論》平議經(jīng)師異説，以求折衷至當，作者雖對考古遺址、出土文獻有所關(guān)注，但未闌入討論，仍以本經(jīng)內(nèi)證爲依歸。倪霄漢《〈左傳〉卒偏之制研究》從軍事史和軍事理論角度權(quán)衡歷代經(jīng)説，實證意味較重，而作者對經(jīng)師疏解經(jīng)文貫通經(jīng)義的努力，亦能一一疏釋原委，究其所以然。
經(jīng)學文獻欄以出入漢宋的《論語》新證爲議題。近儒讀經(jīng)，往往以漢學、宋學爲兩大典範，如黃式三撰《論語後案》，兼錄何晏《集解》與朱熹《集注》於上，乃施案語於後，唐文治編《十三經(jīng)讀本》，亦博采漢宋諸家注。大抵漢學立足政制，宋學立足文教；漢注質(zhì)實，宋注清通：各有優(yōu)長，各有偏至。本欄所刊3篇論文，就《論語》具體的章句訓詁問題而爲之新證，其問題意識多緣起於漢宋經(jīng)解的分歧。黃人二、童超《〈論語·爲政〉舉善而教不能則勸解兼論漢魏與今人訓詁、絶句之異與兩漢舉賢良之策》對舉善而教不能則勸一語的今人解釋進行歸納與反思，指出今注多本朱子《集注》，但何晏《集解》所引包咸注則提示了不同的斷句方式，作者旁徵魏晉文獻中暗引《論語》之例，進而回溯上古爲政之義、選士之制，以輔證包説。顧海亮《〈論語〉能近取譬新考兼論孔子言仁之德行政事之分》重考夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已一語，以爲朱子對此章的詮釋側(cè)重於德性層面，富有理學意蘊，影響深遠，但如果重訪鄭玄《論語注》殘卷，由此重構(gòu)孔子時代的禮制語境（許子濱教授説），則可在政事層面獲致新的理解。前二文皆反思、批評宋儒經(jīng)解，致力於闡明漢魏古注的歷史、文獻之根據(jù)，第三篇文章則對宋儒之説抱持了解之同情。王水渙《〈論語·顔淵〉引用〈詩經(jīng)〉誠不以富，亦祇以異辨義新解》從北宋程頤的錯簡説出發(fā)，梳理歷代異説，結(jié)合當今學界有關(guān)先秦文本物質(zhì)形態(tài)的辨析思路，旁參出土簡牘，嘗試提出一項錯簡發(fā)生情境假説，從而開闢了義理詮釋的新空間，頗富方法論意義。
經(jīng)學義理欄以通變與別宜爲議題。本欄刊載易學、禮學研究論文各2篇�！吨芤�·繫辭》云：易，窮則變，變則通，通則久。《禮記·樂記》云：禮者別宜。通變者觀同歸於殊塗，別宜者本理一以分殊，易、禮大義，適相反而相成。蔡飛舟《帛書〈二三子問〉寑龍勿用章發(fā)微》比較馬王堆漢墓帛書《二三子問》寑龍勿用章與今本《文言》龍德而隱章，透過二者表面的矛盾，梳理其間的卦時觀念與龍德思想，進而根據(jù)《論語》所見孔子出處思想返觀帛書、今本《易傳》潛龍勿用諸説之歧見與通義。丁筱《一畫自闡苞符：黃賓虹的易學觀和畫學構(gòu)建》聚焦於以畫名家的近人黃賓虹，觀照黃氏如何於中西匯流、古今轉(zhuǎn)折的時代變局之下，透過易學溝通傳説與考古、經(jīng)學與科學，從而構(gòu)建畫學理論，承擔文明傳續(xù)的責任。陳立瑜《男女之別不奪情基於男女喪服服飾同異的研究》針對當代性別研究對禮學的誤解，詳細比較喪服中的男女服飾的吉兇、輕重、尊卑之別，進而指出種種差異背後存在著相應(yīng)的哀情差序與相通的成人主體性。張照《洪武城隍改制的禮制原因》反思當代禮制史研究的權(quán)力控制論，考察城隍祭祀的歷史緣起，闡述明代洪武年間將城隍納入祀典的義理考量，指出城隍祭祀雖於禮經(jīng)無徵，然以報功與敬神之義而起，實有深刻的禮學根據(jù)，不宜僅僅從功利性的政治邏輯觀之。針對複雜的現(xiàn)實情境，曲盡別宜之情；根據(jù)超越的經(jīng)學理想，導引通變之義：此蓋經(jīng)學日新又新之故歟？