用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式表現(xiàn)美 ——我上《桂林山水》的教學(xué)與討論 一、我以為，《桂林山水》的結(jié)構(gòu)不是“總—分—總” 觀察了一節(jié)六年級(jí)的《桂林山水》，一個(gè)有趣的問題引起了我們的討論。文章第一段是：“人們都說：‘桂林山水甲天下�！�我們乘著木船蕩漾在漓江上，來觀賞桂林的山水。”這里的“桂林山水甲天下”到底起什么作用？ 我看了一些資料，大多朋友說這是總寫，是在進(jìn)行總的概括。于是在處理上，自然是“總—分寫水—分寫山—總寫山水”。我覺得這樣處理不是很好，而且沒有道理。 我提出的分析思路是：對(duì)于文章開頭的“桂林山水甲天下”，作者是信了還是未信？如果游過了，說自己的感受和評(píng)價(jià)，那自然是相信的，是總寫。如果在游覽之前寫的，沒有見過或者沒有仔細(xì)考察比較過，那就不能說是信的。說出這句后，只是想在大家的傳說中去看一看，這就不是結(jié)論，而是游覽桂林山水的原因。 別人說美就美嗎？未必，我要看一看。美是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。一方面，美有客觀性。相對(duì)而言，一定的地域、一定的族群、一定的時(shí)間里，總有相對(duì)一致的美的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，美有主觀性。美是審美主體的一種主觀體驗(yàn)。作者去過以后，看到了“這樣的山，這樣的水”�！肮鹆稚剿�”是否“甲天下”？作者也沒有明說，只能由我們?nèi)ンw味琢磨了。 另一個(gè)問題是，現(xiàn)在作者說：漓江的水“靜”“清”“綠”，桂林的山“奇”“秀”“險(xiǎn)”，我們又該怎么辦？如果我們要去，是去印證，還是去發(fā)現(xiàn)？我以為不是去重復(fù)別人的發(fā)現(xiàn)，而是用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)自己心中的美。我想，這也是美育的任務(wù)。 這里既涉及是否人云亦云的人生態(tài)度，也涉及對(duì)名篇的閱讀姿勢。 從閱讀的姿勢看，按照馬克思關(guān)于“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，我的理解是，讀書的目的也在于獲得更大的自由。一方面，讀書獲得自由，是因?yàn)橥ㄟ^讀書，我們可以獲得對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己的更深刻的理解，這種理解有利于對(duì)自然和社會(huì)的發(fā)展變化進(jìn)行解釋與說明，并對(duì)其發(fā)展變化趨勢進(jìn)行預(yù)測和實(shí)施控制，預(yù)測和控制能力的增強(qiáng)可以使我們的活動(dòng)更自覺，自覺的結(jié)果使我們超越約束與羈絆，獲得更大的自由。另一方面，讀書是使我們“精神成人”的過程。黑格爾指出：“自由是精神的唯一真理。”我個(gè)人認(rèn)為，“精神成人”本身包含著心靈自由和創(chuàng)造精神的增加。如果只是認(rèn)同他人眼中的“桂林”，認(rèn)同他人眼中的“山水”，匍匐在名篇的文字中，我們就無法真正“成人”。 從文體樣式看，我以為這一篇游記的線索就是從起因入手，循不同的對(duì)象和視角展開。這和老舍的《林�！返拈_篇“我總以為大興安嶺奇峰怪石，高不可攀。這回有機(jī)會(huì)看到它，并且走進(jìn)原始森林，腳踩在積得幾尺厚的松針上，手摸到那些古木，才證實(shí)這個(gè)悅耳的名字是那樣親切與舒服”不同，老舍先生是游過了，開篇就談總體感受，這是總寫。兩篇文章兩個(gè)樣式：一個(gè)聽說廣告，想自己去看一看；一個(gè)看了，發(fā)現(xiàn)自己原來的經(jīng)驗(yàn)并不恰當(dāng)，于是交流新的認(rèn)識(shí)是什么。兩種樣式，簡簡單單，明明白白，指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作也方便。 把自己的思考付諸實(shí)踐，2006年11月30日，我在成都市紅光小學(xué)上了一次《桂林山水》。 二、教學(xué)過程：用好自己的眼睛 基礎(chǔ)檢查 師：這篇課文已經(jīng)上過一節(jié)了，在第一課時(shí)，我們讀了課文，認(rèn)識(shí)了生字，了解了文章的主要內(nèi)容。第二課時(shí)，陳老師先用檢查的方式來上。首先我要檢查同學(xué)們書讀得怎么樣。請(qǐng)同學(xué)們把書打開，用自己的方式讀一讀，邊讀邊想在這篇文章中有什么樣的感情，把這種感情讀出來。 （生讀課文，師巡視。） 師：剛才我看同學(xué)們讀書都很不錯(cuò)。現(xiàn)在，陳老師想檢查一下大家對(duì)生字和一些詞語掌握得怎么樣。是不是會(huì)寫了、記住了？大家合上書，拿出練習(xí)本來聽寫。 （師讀“漓江”“峰巒雄偉”“波瀾壯闊”“無瑕的翡翠”“屏障”“舟行碧波上，人在畫中游”，生寫，師巡視。） 師：寫完了，請(qǐng)大家翻開書對(duì)照一下，看有沒有寫錯(cuò)的，寫對(duì)了幾個(gè)。 （生檢查） 師：對(duì)于沒有寫正確的詞語，大家下來要再寫一寫。這里既有生字，也有一些優(yōu)美的詞語，大家會(huì)寫了，能不能解釋呢？ 生：能。 師：誰來說一說，什么是“無瑕的翡翠”？“無暇”是什么意思？“翡翠”是什么？ 生：“無暇”的“瑕”原指玉上的斑點(diǎn)，“無暇”就是沒有斑點(diǎn)，沒有缺點(diǎn)的意思。“翡翠”就是一種玉石。加在一起就是沒有斑點(diǎn)的玉石。 師：哦。翡翠這種玉石是什么顏色呢？ 生：綠色。 師：對(duì)，“無瑕的翡翠”本意是沒有瑕疵的綠色寶玉，這里是用來形容漓江水“綠”的。“舟行碧波上，人在畫中游”，誰來說一說是什么意思？ 師：有些同學(xué)可能覺得用語言不好描述和解釋，你可以閉上眼睛，想象一種畫面。 生：一只小木舟，行駛在碧綠的水中，人仿佛在一幅美麗的畫卷當(dāng)中游覽。 師：說得好，請(qǐng)坐下。舟行駛在碧綠的水面上，兩邊是如畫的山水，人好像在畫中游覽。 感悟文本內(nèi)容 師：剛才我們檢查了字詞�，F(xiàn)在，陳老師有一個(gè)問題，請(qǐng)大家看下課文的第一句：“人們都說：‘桂林山水甲天下�！�”（板書“甲天下”）“甲”是什么意思？ 生：“甲”是“天下第一”。 師：“桂林山水甲天下”就是桂林山水天下第一，這里是誰的說法？ （有的學(xué)生說“作者”，有的說“人們”。） 師：在這里是誰說？ 生：人們說。 師：（板書“人們”）是人們說。這里面，你們發(fā)現(xiàn)問題沒有？ 你們沒有問題，那陳老師就有問題了：這里的“桂林山水甲天下”是人們的意思，還是作者的意思？ 生：人們。 師：我想提出一個(gè)問題，作者說“桂林山水甲天下”沒有？他同不同意桂林山水天下第一？他相不相信桂林山水天下第一？（板書“作者：？”） 生：（部分猶豫）沒有。 師：哦，（走到一生身邊）看來你有不同意見。 生：在這里，作者是相信桂林山水天下第一的。但是，作者沒有直接表明，他同意人們的看法，而且是用“舟行碧波上，人在畫中游”這種方法來說明“桂林山水甲天下”的。 師：哦。你認(rèn)為作者是相信“桂林山水甲天下”的，沒有明說，但隱含著這個(gè)意思。很好。 生：我也認(rèn)為作者是相信“桂林山水甲天下”的。因?yàn)樵诘?、3自然段里，雖然沒有直截了當(dāng)?shù)卣f出來，但在描寫山、描寫水時(shí)暗示了“桂林山水甲天下”。 師：你注意到了第2、3自然段暗示了“桂林山水甲天下”，我們就請(qǐng)你讀一讀第2、3自然段，想一想作者想說什么。其他同學(xué)請(qǐng)把他讀的段落找到，一邊聽，一邊思考，作者到底說了什么？是什么意思？ 生：“我看見過波瀾壯闊的大海，玩賞過水平如鏡的西湖，卻從沒看見過漓江這樣的水。”“我攀登過峰巒雄偉的泰山，游覽過紅葉似火的香山，卻從沒看見過桂林這一帶的山�！� 師：好，讀得很有感情！我們來琢磨一下這兩句話是什么意思，我們來品味一下。（朗讀：“我看見過波瀾壯闊的大海，玩賞過水平如鏡的西湖，卻從沒看見過漓江這樣的水。”）在這里，你們體會(huì)到，作者是不是想說漓江的水比大海和西湖的水更好？作者有沒有這樣的意思？ 生：有。 師：就是說，漓江的水超過了西湖和大海的水？ 生：（猶豫）是。 師：有的同學(xué)猶豫了。大家再看一看書，這里是不是說漓江的水超過了西湖和大海的水，漓江的水天下第一？ 生：（看書后）不是。 師：到底是還是不是�。磕阏f說看。 生：我覺得，作者并不是說大海和西湖的水比不上漓江的水，我覺得作者的意思就是說他看見過大海，也賞玩過西湖，卻從來沒有看見過漓江這樣的水。意思是漓江的水很特別，它的水不同于大海和西湖的水。 師：這位同學(xué)的意思是，作者看見過波瀾壯闊的大海，玩賞過水平如鏡的西湖，卻從沒看見過漓江這樣“特別”的水。也就是說，漓江的水有不同于大海和西湖的水的特點(diǎn)，漓江的水、大海的水和西湖的水是各有—— 生：千秋。 師：對(duì)，各有千秋。是不是天下第一？ 生：不是。 師：是什么？ 生：有特點(diǎn)。 師：（擦“？”，板書“有特點(diǎn)”）作者認(rèn)為桂林山水有特點(diǎn)，特點(diǎn)是什么呢？作者從哪幾個(gè)方面來描述桂林山水的特點(diǎn)呢？ 生：三個(gè)。 師：哪三個(gè)方面？ 生：靜，清，綠。 師：對(duì)，這也是三個(gè)。想一想，“靜，清，綠”說的是什么特點(diǎn)？ 生：水。 師：（板書“水”）除了水，后面還有什么？ 生：還有山。 師：（板書“山”）分析了山，后面還有什么？ 生：我來，我來。 師：好，你來！最后一個(gè)自然段說什么？ 生：最后說的是總結(jié)山和水。 師：對(duì)，是總寫山和水，寫了山水結(jié)合的特點(diǎn)。（板書“山水結(jié)合”）對(duì)漓江的水，大家都知道了：靜，清，綠。（板書“靜，清，綠”）我們讀一讀。 生：（齊讀）“漓江的水真靜啊，靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)；漓江的水真清啊，清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠�！� 師：想一想，從哪些方面怎樣寫水？ （生猶豫） 師：“漓江的水真靜啊”，從哪個(gè)方面寫的？ 生：靜。 師：對(duì)，寫的是“靜”。我們可以再看一看后面緊跟的“靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)”，靜得怎么樣呀？ 生：“感覺不到它在流動(dòng)”。 師：“感覺不到”，寫的是什么？ 生：這是從感覺的方面寫漓江的水。 師：（板書“感覺”）大家再用這種方法看一看，寫“清”是從哪一方面寫？ 生：“看見”，從視覺寫。 師：（板書“視覺”）后面說：“漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠”，“仿佛”是什么意思？ 生：好像。 師：用了什么方法？ 生：比喻的方法。 師：（板書“比喻”）作者用不同的方法，從不同的側(cè)面寫出了漓江水的特點(diǎn)。山的特點(diǎn)又是什么？ 生：奇，秀，險(xiǎn)。 師：（板書“奇，秀，險(xiǎn)”）大家讀一讀：“桂林的山真奇啊”—— （生讀） 師：“奇”寫的什么？ 生：形狀。 師：“秀”寫的什么？ 生：顏色。 師：“險(xiǎn)”寫的什么？ （生遲疑） 師：“險(xiǎn)”是帶給人的感覺。陳老師認(rèn)為，是從感受方面寫的�？纯醋詈笠欢危�山水結(jié)合的特點(diǎn)是什么？作者又是怎么總結(jié)的？ 生：“舟行碧波上，人在畫中游�！� 師：“這樣的山圍繞著這樣的水”，“這樣的山”是什么樣的山？ 生：奇，秀，險(xiǎn)。 師：“這樣的水”又是什么樣的水？ 生：靜，清，綠。 師：這樣的水又倒映著這樣的山，山水結(jié)合，加上山間綠樹紅花，江上竹筏小舟，構(gòu)成了一幅美麗的畫卷，真是—— 生：“舟行碧波上，人在畫中游�！� 體會(huì)作者情感 師：現(xiàn)在我們看，人們都說：“桂林山水甲天下�！弊髡甙l(fā)現(xiàn)了漓江的水“靜，清，綠”，桂林的山“奇，秀，險(xiǎn)”，游桂林山水是“舟行碧波上，人在畫中游”這些特點(diǎn)。 大家想一想，在人們說“桂林山水甲天下”的時(shí)候，作者發(fā)現(xiàn)了桂林山水的這些特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了特別之處，作者有什么樣的心情？ 生：激動(dòng)。 師：激動(dòng)！然后又會(huì)怎么樣？看到它美，看到它好，你會(huì)有什么樣的心情？ 生：贊美。 師：對(duì)，贊美，歌唱。感受一下，作者會(huì)怎么贊賞？我們來讀一讀，“漓江的水真靜啊”，想一想“真”字和“啊”字的作用。表達(dá)了什么樣的心情？又該怎樣讀出這樣的心情？ 生：激動(dòng)。 師：還有嗎？ 生：興奮。 師：還有沒有？ 生：自豪。 師：為什么自豪？ 生：因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)了。 師：發(fā)現(xiàn)了什么？ 生：漓江的水“靜，清，綠”，桂林的山“奇，秀，險(xiǎn)”。 師：對(duì)，這是他自己發(fā)現(xiàn)的東西，是他發(fā)現(xiàn)了自己的美。大家試一下，我們?nèi)サ簟罢妗焙汀鞍　保骸袄旖�的水靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)�！贝蠹易x一讀。 生：（語氣平淡地讀）“漓江的水靜得讓你感覺不到它在流動(dòng)�！� 師：怎么樣？有什么感覺？現(xiàn)在加上“真”和“啊”，再讀，體會(huì)作者的心情，讀出激動(dòng)、欣喜和贊美。 （生讀） 師：這里有一種欣喜，一種贊美�，F(xiàn)在請(qǐng)你們把自己想象成作者，你們?cè)谟斡[中發(fā)現(xiàn)了美，發(fā)現(xiàn)了別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西，然后想把它表達(dá)出來。帶著這樣的感情再讀一讀你們發(fā)現(xiàn)的漓江的水和桂林的山。 （生讀） 師：好，讀得真好。這里該怎么讀�。康谝灰�入境，頭腦中要有這些美景，多美呀！第二要入情，作者在這里游覽著，發(fā)現(xiàn)著美，他抑制不住地想表達(dá)美，歌唱美。 現(xiàn)在我要請(qǐng)一位同學(xué)來入境入情地讀一讀，其他同學(xué)可以閉上眼睛，體會(huì)作者的心情，隨著作者的指點(diǎn)和描述去觀察美、發(fā)現(xiàn)美。注意，入境時(shí)頭腦當(dāng)中要有一些畫面，入情時(shí)心中要體會(huì)作者的心情。 （一生讀） 師：好，謝謝你。大家有沒有“舟行碧波上，人在畫中游”的感覺和激動(dòng)、欣喜的感覺？如果我們有，就要感謝作者，感謝這位同學(xué)。 （師生共同鼓掌） 師：剛才在大家閉眼想象的時(shí)候。這一位同學(xué)（走到那位同學(xué)面前）在認(rèn)真觀察課本前面的桂林山水圖。她在看著圖，聽著同學(xué)的聲音，在作者的帶領(lǐng)下在江上蕩漾。這也是一種很好的方法。 引導(dǎo)學(xué)生超越文字和作者 師：現(xiàn)在，作者說桂林山水有這樣的特點(diǎn)。你呢？你怎么看？（板書“你：？”）哪些同學(xué)到過桂林？ （無生舉手） 師：現(xiàn)在沒有去過，今后可能會(huì)去。當(dāng)你們到桂林時(shí)，會(huì)怎么看桂林山水？你們是不是要去發(fā)現(xiàn)“桂林山水甲天下”？是不是去發(fā)現(xiàn)漓江水靜、水清、水綠，桂林山奇、山秀、山險(xiǎn)？ 生：我到桂林，除了去發(fā)現(xiàn)漓江水“靜，清，綠”和桂林的山“奇，秀，險(xiǎn)”，還想去觀賞那里的樹木，體會(huì)樹木的茂密和生機(jī)。 師：好，他還要去觀賞植物。注意，他去旅游除了發(fā)現(xiàn)作者的發(fā)現(xiàn)，更重要的是要發(fā)現(xiàn)—— 生：自己。 師：對(duì)，發(fā)現(xiàn)了自己的東西也就發(fā)現(xiàn)了自己。還有哪些同學(xué)想去？想去看什么？ 生：我想去觀察和發(fā)現(xiàn)桂林那一帶的人文，因?yàn)楣鹆质菑V西壯族自治區(qū)的一個(gè)市，那里居住著很多少數(shù)民族，我對(duì)少數(shù)民族很感興趣，對(duì)他們的服裝、人文風(fēng)情感興趣。所以，我到桂林，不僅要觀賞作者寫出的山、水以及山水結(jié)合的特點(diǎn)，也要觀察那里的人文風(fēng)情。 師：好！說得真好！注意，兩個(gè)同學(xué)都有一個(gè)想法值得陳老師學(xué)習(xí)，也值得我們大家學(xué)習(xí)。這就是學(xué)會(huì)用自己的眼睛。（板書“用自己的眼睛”） 生：（插嘴）發(fā)現(xiàn)美。 師：對(duì)，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美。（板書“發(fā)現(xiàn)美”）我們要向作者學(xué)習(xí)：人們說“桂林山水甲天下”，作者來了，但來了不是來重復(fù)別人的發(fā)現(xiàn)，而是發(fā)現(xiàn)自己心中的桂林。所以，同學(xué)們今后游覽桂林山水，既不要被“桂林山水甲天下”嚇住了，也不要只是去發(fā)現(xiàn)漓江水“靜，清，綠”和桂林的山“奇，秀，險(xiǎn)”，我們還要學(xué)會(huì)用自己的眼睛去看自己心中的桂林，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)—— 生：自己的美。 師：當(dāng)你用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)自己的美的時(shí)候，你的心情是—— 生：激動(dòng)、欣喜和贊美。 師：對(duì)，我們可能就和作者一樣激動(dòng)、欣喜和贊美，這就是旅游的樂趣。旅游的目的不是去印證別人的觀察和思考，而是用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)美。下面陳老師要介紹一位詩人用詩的語言、詩的方式對(duì)桂林山水的歌唱，這就是賀敬之的《桂林山水歌》。陳老師在這里朗誦其中的一小節(jié)： “云中的神呵，霧中的仙， 神姿仙態(tài)桂林的山！ 情一樣深呵，夢一樣美， 如情似夢漓江的水！” （生鼓掌） 師：大家下課以后可以找《桂林山水歌》讀一讀，琢磨一下兩位作者心中的桂林山水有沒有不同。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩位作者就分別用自己的方法表達(dá)了對(duì)桂林山水的喜愛。剛才我們說要用自己的眼睛看，在這里，我們還要用自己的嘴巴說。 指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作 師：現(xiàn)在再回到文章的開頭，“人們都說：‘桂林山水甲天下。’”想一想，這一句在全文中起了什么作用？大家來讀一讀第1自然段。 （生讀第1自然段） 師：起了什么樣的作用？ 生：我覺得是總結(jié)了文章。 師：是總結(jié)了文章嗎？好，他的觀點(diǎn)是總結(jié)了文章。還有其他看法沒有？ 生：我覺得第1自然段和第4自然段相互照應(yīng)。 師：第1自然段和第4自然段相互照應(yīng)，你還是同意總寫的？ 生：是。 師：還有其他意見嗎？好，你有什么不同的想法？ 生：我認(rèn)為，“人們都說：‘桂林山水甲天下�！�”在吸引作者，寫出去桂林的原因。 師：這里有兩種意見，到底是原因還是總寫呢？大家琢磨一下。讀一讀，讀的時(shí)候想一想，作者聽到這一句的時(shí)候，他已經(jīng)去過了，還是沒有去過？ 生：沒有。 師：對(duì)，是人們都說：“桂林山水甲天下�！蔽覀儾懦酥�木船蕩漾在漓江上，來觀賞桂林的山水。注意“來”觀賞，才來了。想一想，是原因，還是總寫？ 生：是原因。 師：陳老師的看法，也是寫原因。它就像我們聽到某個(gè)人說，某個(gè)地方好玩，我們就去了。這實(shí)際上就是一種寫游記的方法，這種方法就是先寫原因，再寫過程和感受。有哪位同學(xué)最近出去旅游過，用這種方法來開一個(gè)頭？ 生：我去的是三亞。 師：為什么去的？ 生：我們?cè)诰W(wǎng)上知道三亞那里很好，我們這里天氣很冷，我們想去，然后就去了。 師：我們這里冬天很冷，在網(wǎng)上看到三亞很暖和，我們就到三亞旅游去了。 生：我去的是青海湖。我們學(xué)過一篇寫青海湖的文章，我的印象比較深�；厝ジ�爸爸說想去看一看，沒有想到我爸爸竟然答應(yīng)了，把我嚇了一跳。 師：好！好！這個(gè)游記就很好寫了，接下來就可以寫怎么旅游和發(fā)現(xiàn)了什么。 師：現(xiàn)在，大家知不知道人們對(duì)四川一些風(fēng)景名勝的評(píng)價(jià)和說法？有哪些風(fēng)景名勝因?yàn)槁犝f好你就去了？對(duì)青城山，人們說—— 生：青城天下幽。 師：于是，在某一個(gè)時(shí)間，你和幾個(gè)朋友就去游覽了。人們又說，峨眉—— 生：天下秀。 師：有首歌唱的：神奇的九寨—— 生：人間的天堂。 師：于是，我們就去游九寨溝了�，F(xiàn)在我們?cè)儆懻摚�這里的“人們都說：‘桂林山水甲天下�！�”相當(dāng)于聽到了一個(gè)什么？ 生：廣告。 師：對(duì)，可以說是一個(gè)廣告。聽到一個(gè)廣告，然后就去了，把這個(gè)過程寫出來，寫成游記，你們覺得這樣寫困難大嗎？ 生：不大。 師：對(duì)。它的基本思路就是，我聽說某個(gè)地方好，我就去了，去了以后，我們發(fā)現(xiàn)了什么，走的時(shí)候感受是什么，這樣寫出來清楚明白。但要寫精彩，重要的是—— 生：用自己的眼睛。 師：有這樣一句話：世上不缺少美，缺少的是—— 生：發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 師：希望大家有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我希望大家下課以后，可以照著這樣的方式寫一寫自己最近的一次旅游。當(dāng)然除了景物，大家還可以把旅游的過程、旅游的心情寫得生動(dòng)一些。 好，我們說在這一篇文章中，“人們都說：‘桂林山水甲天下�！�”相當(dāng)于一句廣告語，是引起游覽的原因，那還有沒有其他開頭的方法呢？下一課是《林�！�，大家下課以后讀一讀，研究一下：它的第1自然段在全文中起什么作用？ 最后，我還要請(qǐng)大家讀一讀《桂林山水》這篇課文，你們可以體會(huì)著作者的感情讀，也可以用自己的判斷和思考讀。 （生讀課文） 師：陳老師想知道，你們認(rèn)為這一節(jié)課陳老師最想讓大家明白的是什么？ 生：用自己的眼睛。 師：真好！下課！ 三、教學(xué)追求：學(xué)習(xí)生存，學(xué)習(xí)生活，張揚(yáng)生命 （一）基于學(xué)生的理解 當(dāng)了這么多年教師，突然有一天有人問你什么是學(xué)生，你會(huì)怎么回答？我在遭遇這樣的提問時(shí)，不由一愣：是啊，我們天天和學(xué)生打交道，什么是學(xué)生呢？學(xué)生是干什么的呢？當(dāng)教師的，又教學(xué)生什么？ 對(duì)這些問題進(jìn)行思考，就我自己來說，就像在茫茫的黑夜中尋找自己的“北極星”。 人并不像自然存在物，德國哲學(xué)家蘭德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“它出自這樣一種存在物的最深沉的必然性，這種存在物必須塑造自己，并因此需要一個(gè)指明方向的榜樣和理想以供他參照。人的不完滿性為理解所補(bǔ)償，這種補(bǔ)償告訴他怎樣來完善自己�！比说摹安煌隄M性”通過學(xué)習(xí)這種“塑造自己”的方式彌補(bǔ)和完善。這是學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。 學(xué)習(xí)什么呢？每一個(gè)完整的個(gè)體的人都是生物屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。 生物屬性是基礎(chǔ)，人要吃、喝、拉、撒、睡，以及有性的需求；滿足生物屬性要求，人要學(xué)習(xí)謀生的本領(lǐng)和能力；但僅僅有生物屬性，并只追求生物本能需要的滿足，人就不像人，是“畜生”。社會(huì)屬性使人合群，并獲得歸屬感和安全感；缺乏基本規(guī)范，人就難以融入社會(huì)；滿足社會(huì)屬性的要求，人必須學(xué)習(xí)基本的社會(huì)規(guī)范，養(yǎng)成基本的道德觀念和行為，并遵紀(jì)守法；但人僅僅滿足社會(huì)規(guī)范的獲得而沒有自己的精神追求，人又只是社會(huì)的奴隸、他人的奴隸。精神屬性是人的內(nèi)在品性，人因?yàn)橛欣硐�、有追求，因�(yàn)橄蛲�自由以超越生物屬性的局限和社�?huì)屬性的羈絆而顯得高貴；也正是人的精神屬性和精神追求，使人具有創(chuàng)造性和超越性。在不斷追求和超越中，人性不斷完善，社會(huì)不斷進(jìn)步。 在這種意義上，學(xué)生學(xué)生，簡單地說就是學(xué)會(huì)生存，學(xué)習(xí)生活，張揚(yáng)生命，也就是既要學(xué)習(xí)生存的本領(lǐng)和規(guī)范，又要學(xué)習(xí)生活的智慧和意義，還要張揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)自己的生命。學(xué)會(huì)生存是學(xué)習(xí)適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，學(xué)習(xí)生活是學(xué)習(xí)超越，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性化。兩者既相互矛盾，又相互依存，學(xué)會(huì)生存是基礎(chǔ)和前提，學(xué)習(xí)生活是目標(biāo)和方向；最終是使獨(dú)特的有價(jià)值的生命得以完善和實(shí)現(xiàn)。 教育教學(xué)生什么呢？無非是生存的本領(lǐng)、共處的規(guī)范、生命的意義、生活的智慧。也就是教學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)習(xí)生活，張揚(yáng)生命。 （二）讓教育和生活緊密相連 關(guān)于生活與教育，前輩們已經(jīng)留下許多寶貴的思想財(cái)富。比如，杜威先生說“教育即生活”，陶行知先生說“生活即教育”。 對(duì)于“教育即生活”，我從淺近的含義理解，就是教育著也就在生活著，教育的過程是生命活動(dòng)的過程，在教育活動(dòng)過程中，一方面是生命的成長，另一方面是生命的流淌和逐漸消失�；�于此，教育對(duì)人有了生命的意義，學(xué)校教育的幸福意味著生活中某一段生命歷程的幸福。 因?yàn)榻逃�的過程是生命活動(dòng)的過程，所以，把教育看成未來的準(zhǔn)備就顯得片面，理想的教育不僅應(yīng)為學(xué)生未來的生存和發(fā)展奠基，而且應(yīng)使學(xué)生享受現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)快樂和幸福。我很推崇一些工作在一線的教師這樣表述自己的教育理想：“讓自己的學(xué)生蹦蹦跳跳上學(xué)，高高興興回家�！苯逃�不是英雄主義的事業(yè)，很多問題我們自己無法解決，我們需要一個(gè)平凡而偉大的理想。“蹦蹦跳跳上學(xué)”意味著學(xué)生有活力，有朝氣，對(duì)學(xué)校生活、課堂生活充滿期望；“高高興興回家”意味著他們?cè)趯W(xué)校、在課堂有收獲，有進(jìn)步，而且在學(xué)校和課堂生活中快樂和幸福。 對(duì)于“生活即教育”，就我看來，首先是人生活著，人就在學(xué)習(xí)著、成長著。人生活在人類創(chuàng)造的歷史中，生活在人類創(chuàng)造的文化里，生活的過程是和人類創(chuàng)造的歷史和文化接觸、交流的過程。只要不是智力活動(dòng)特別低下或嚴(yán)重受損，人存在一天、生活一天，就意味著人被人類所創(chuàng)造的文化和歷史影響一天、擁有一天。不同的人可能遭遇或選擇不同的文化和歷史影響自己，這種影響可能或大或小，影響的方向可能或正或反，但人逃脫不了這種影響。影響本身意味著人在歷史和文化中改變。 在陶先生的“生活即教育”后面，還有“用生活來教育，為生活而教育”�！吧�活即教育”可以看成本體論的觀點(diǎn)，“用生活來教育”可以看成方法論的觀點(diǎn)，而“為生活而教育”可以認(rèn)為是目的論的觀點(diǎn)�！坝蒙�活來教育”告訴我們，在教育內(nèi)容上，要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，要建立在學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上；在教育手段和途徑上，盡可能采用“生活”的方式——參與和活動(dòng)，要與生命活動(dòng)的展開協(xié)調(diào)匹配�！盀樯�活而教育”啟示我們，教育本身不是目的，學(xué)習(xí)本身也不是目的，升學(xué)當(dāng)然更不能成為目的，因此，不能為教育而教育，為學(xué)習(xí)而教育，為升學(xué)而教育。教育的目的在于生活。 目的決定手段，“為生活而教育”的目的決定了“用生活來教育”的手段要具有選擇性。為生活而教育，意味著教育不僅具有現(xiàn)實(shí)性，更重要的是具有未來性。我個(gè)人認(rèn)為，教育的根本意義不是“傳承”，而是“引領(lǐng)”，教育的目的不僅在于過好現(xiàn)實(shí)生活，更在于追求和實(shí)現(xiàn)美好的未來生活，以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。從教育意義看，要引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)生活，又必須在“用生活來教育”時(shí)有所選擇和超越。不容否認(rèn)，包圍學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界是有缺陷的，相對(duì)未來美好生活所需要的生活經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)可能存在狹隘單調(diào)、落后甚或腐朽、零散重復(fù)等問題。僅僅停留在現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)水平上的教育，無助于生活經(jīng)驗(yàn)的改造和提升，無助于未來美好生活的追求和實(shí)現(xiàn)。改造生活經(jīng)驗(yàn)，有選擇并更有成效地提供豐富而不是單調(diào)，先進(jìn)而不是落后，相對(duì)系統(tǒng)而不是雜亂零散的經(jīng)驗(yàn)和文化是教育單獨(dú)存在的價(jià)值和意義所在。 （三）《桂林山水》的教學(xué)追求和實(shí)踐 教育與生活結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，學(xué)習(xí)生活，張揚(yáng)生命，主要的做法是建立文本文字與學(xué)生生活的聯(lián)系，避免文本、文字與生活經(jīng)驗(yàn)疏遠(yuǎn)和隔離�！豆鹆稚剿�》是一篇游記，是作者一次旅游生活中對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和謳歌，盡管作者不是我們，桂林山水離我們遠(yuǎn)，但旅游離我們近，發(fā)現(xiàn)美、感受美、表達(dá)美我們都需要。學(xué)習(xí)《桂林山水》，固然要認(rèn)識(shí)桂林山水的特點(diǎn)，但更重要的是我們要學(xué)習(xí)過更有質(zhì)量的旅游生活，要學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)美、感受美、表達(dá)美。 語言和文字具有內(nèi)在的規(guī)定性和約束力，這種規(guī)定性和約束力又是相對(duì)穩(wěn)定的。正是這種相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在規(guī)定性和約束力，使人們通過語言相互溝通和理解成為可能。這樣，尊重語言文字，理解語言和文字的內(nèi)在規(guī)定性，就是學(xué)生通過語言文字的工具進(jìn)入社會(huì)、理解歷史的必要前提。我所執(zhí)教的《桂林山水》是第二課時(shí)，從檢查字詞入手，緊緊抓住文字語言分析，討論文章表達(dá)方法，口頭交流游記的寫作思路，都是基于提高學(xué)生生存能力，適應(yīng)生存要求的考慮。 人具有先天不完滿性，但同時(shí)具有得天獨(dú)厚的可塑性。正是得天獨(dú)厚的可塑性使人在后天超越其他生物的發(fā)展變化成為可能。這種得天獨(dú)厚首先是人腦的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，其次在于人類有文字和語言來保存和積累人類的經(jīng)驗(yàn)，最后在于人類有相對(duì)完善的教育方法。在語言文字背后，凝聚著作者的經(jīng)驗(yàn)和智慧，這種經(jīng)驗(yàn)和智慧，或表達(dá)生活，或解釋生活，或展示對(duì)美好生活的向往和追求，它為讀者理解生活、向往美好生活“打開了一扇窗”。因此，在教育活動(dòng)中，需要走近作者，走進(jìn)作者內(nèi)心，在與作者對(duì)話過程中體會(huì)作者的生活經(jīng)驗(yàn)。在《桂林山水》的教學(xué)過程中，我在明確文字的表面意義后，引導(dǎo)學(xué)生深入作者內(nèi)心，體會(huì)作者感情，觀察和學(xué)習(xí)作者理解和表達(dá)生活的方法，目的就在于使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠使自己站在前人的肩膀上，能夠獲得前人的經(jīng)驗(yàn)參照。 人的高貴品性在于人的精神屬性，在于人的超越性和獨(dú)立性。這種超越是對(duì)習(xí)俗的超越，對(duì)他人的超越，對(duì)既往的自己的超越。在《桂林山水》中，作者不滿足于他人“桂林山水甲天下”的簡單結(jié)論，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)了桂林山水獨(dú)特的美。對(duì)于學(xué)習(xí)《桂林山水》的學(xué)生，又該怎么辦？答案也在超越——既不局限于“桂林山水甲天下”，也不在漓江的水“靜，清，綠”、桂林的山“奇，秀，險(xiǎn)”中受限……