文藝的人民性與新時代視聽藝術(shù)實踐
文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。毛澤東同志和習(xí)近平同志分別在中國特色社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時期，對文藝工作作出重要講話：毛澤東同志1942年的在延安文藝座談會上的講話和習(xí)近平總書記2014年的在文藝工作座談會上的講話。時隔72年的兩個講話，歷史背景不同，但在文藝為誰服務(wù)的問題上卻有著跨越時空的統(tǒng)一性。兩次講話中反復(fù)出現(xiàn)的一個高頻詞是人民：1942年的講話中出現(xiàn)94次，2014年的講話中出現(xiàn)112次。毛澤東同志指出，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，習(xí)近平總書記強調(diào)社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。對文藝人民性的強調(diào)是兩次講話的核心，也是中國化馬克思主義文藝理論的根本要求。習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的文藝觀，把文藝的人民性提升到新的理論高度，為繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝指明了新方向。
一、人民性：兩次文藝座談會講話的核心命題
毛澤東同志指出：人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出，人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，人民在不同歷史時期盡管范疇不一，但作為具體的人的集合，主要是指廣大勞動群眾。那么，何為文藝的人民性呢？在馬克思主義文藝理論史上，學(xué)術(shù)界對人民性概念的思考從未停歇，它與黨性、階級性、民族性、人性等概念一直存在糾纏與論爭。本文的重心不在于辨析人民性概念本身，主要從文藝與人民的關(guān)系角度予以把握，因此，人民性主要是衡量文藝與人民之間相關(guān)聯(lián)傾向性的尺度，是一種情感和價值的投射及其共享共鳴的概念，是文藝與人民之間互為主體的相互生成與相互成全，是對文藝與人民之間藝術(shù)關(guān)系的一種闡釋�；�于這一視角，我們可以回溯兩次講話中人民性的闡發(fā)及其發(fā)展。
延安文藝座談會在中國革命取得階段性勝利之時召開，毛澤東結(jié)合新民主主義革命以來馬克思主義文藝思想在中國傳播和發(fā)展的情況，具體分析和解決了文藝為什么人服務(wù)、怎么服務(wù)等一系列重要問題。文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題，即工作對象問題，就是文藝作品給誰看的問題，這些觀點直接指明社會主義文藝的本質(zhì)屬性。《在延安文藝座談會上的講話》旗幟鮮明地確立了文藝的人民性，成為此后數(shù)十年中國文藝發(fā)展的重要指引。在全國第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上，毛澤東稱呼與會文藝代表為人民的藝術(shù)家，他指出：進一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務(wù)的文藝工作，使人民的文藝運動大大發(fā)展起來，借以配合人民的其他文化工作和人民的教育工作，借以配合人民的經(jīng)濟建設(shè)工作。隨著社會主義三大改造完成和經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就，為了充分調(diào)動一切有利于國家發(fā)展和人民進步的積極因素，毛澤東創(chuàng)造性地提出百花齊放，百家爭鳴的指導(dǎo)方針。雙百方針是人民性文藝思想的進一步發(fā)展。
習(xí)近平總書記2014年在北京主持召開的文藝工作座談會，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度深刻闡釋了社會主義文藝的地位和作用，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列重大問題。人民需要文藝文藝需要人民文藝要熱愛人民，這些論斷與毛澤東提出的我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的、鄧小平提出的我們的文藝屬于人民一脈相承。習(xí)近平總書記全面闡述了以人民為中心的文藝創(chuàng)作思想，進一步凸顯了人民在新時代文藝事業(yè)中的核心地位。在此后關(guān)于文藝工作的重要講話中，習(xí)近平總書記貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神灌注其中，連接歷史、現(xiàn)實與未來，使人民性文藝思想不斷實現(xiàn)新飛躍。
可以看出，盡管延安時期與新時代在文藝創(chuàng)作的內(nèi)容、手段、形態(tài)、載體上存在很大不同，但文藝的人民性都是兩次文藝座談會的核心命題，其內(nèi)涵外延的豐富與發(fā)展既適時而變、與時俱進，也標志著馬克思主義文藝思想與中國文藝實踐不斷結(jié)合。
二、統(tǒng)一性：兩次文藝座談會講話的賡續(xù)與發(fā)展
兩次文藝座談會召開的歷史背景不同，時代對文藝的要求有所區(qū)別，但兩次講話都準確把握了當時文藝事業(yè)的發(fā)展形勢。人民性文藝思想的確立與發(fā)展，揭示了文藝事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，錨定了文藝事業(yè)的前進方向。從文藝為人民服務(wù)到堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是繼承基礎(chǔ)上的賡續(xù)與發(fā)展，兩次講話在諸多關(guān)鍵問題上有著內(nèi)在統(tǒng)一性。
（一）文藝時代性與人民的范疇
文藝的時代性既是對藝術(shù)家的一種呼吁，更是一種期待，文藝工作者如何回應(yīng)時代主題取決于對社會性質(zhì)的判斷上。1942年的中國正處于抗戰(zhàn)時期，毛澤東對當時社會主要矛盾的判斷體現(xiàn)在《新民主主義論》中，即代表半殖民地半封建力量的帝國主義和國民黨與以工農(nóng)為代表的無產(chǎn)階級之間的矛盾。正是基于此，毛澤東強調(diào)，文藝應(yīng)當為當時最大的政治抗戰(zhàn)服務(wù)，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。在當時的歷史背景下，文藝的服務(wù)對象人民有著特定范疇，主要包括四種人：領(lǐng)導(dǎo)革命的工人階級、革命同盟軍農(nóng)民階級、革命主力軍武裝工農(nóng)和革命同盟者城市小資產(chǎn)階級。毛澤東的論斷符合當時的革命形勢，其目的就是團結(jié)一切可以團結(jié)的力量進行抗日斗爭，文藝工作者當然也應(yīng)該圍繞這一目標進行文藝創(chuàng)作。
當前，中國已經(jīng)進入中國特色社會主義發(fā)展的新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著中國社會發(fā)展面臨的主要問題、時代主題發(fā)生了重大變化。文藝的服務(wù)對象成為擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，文藝工作者回應(yīng)時代要求就要深刻把握民族復(fù)興的時代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結(jié)合起來，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中。
（二）文藝與生活的關(guān)系問題
毛澤東用唯物史觀對文藝與生活的關(guān)系進行了鞭辟入里的分析，在文藝本源問題上提出了深入生活說，人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉……有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去。毛澤東不僅認同現(xiàn)實對于藝術(shù)的先在性和決定性，而且認同藝術(shù)在反映現(xiàn)實過程中的能動性，以及藝術(shù)勞動成果對于現(xiàn)實的影響和反作用。毛澤東認為，文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更具普遍性。
習(xí)近平總書記對文藝創(chuàng)作源泉的闡釋，與毛澤東的文藝思想遙相呼應(yīng)，同樣體現(xiàn)了馬克思主義的實踐唯物論。習(xí)近平總書記指出：人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。這就是說，只有走進生活、扎根群眾，才能真正走近創(chuàng)作源頭。習(xí)近平總書記關(guān)于生活就是人民，人民就是生活的論述，進一步將文藝的人民性體現(xiàn)到創(chuàng)作環(huán)節(jié)，深刻揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。在新時代的語境下，深入人民群眾要求廣大文藝工作者更多地深入底層群眾生活，這是因為不同群體有不同的特點、訴求，但任何時候占人口絕大多數(shù)的群眾都是文藝的服務(wù)對象，這正是對新時代我國社會發(fā)展不平衡不充分矛盾的回應(yīng)。
（三）堅持問題導(dǎo)向的方法論
從實際出發(fā)，堅持實事求是，抓住主要問題，是兩次談話方法論上的同一性。延安文藝座談會的召開，主要是解決解放區(qū)文藝界思想認識上不統(tǒng)一的問題。毛澤東對此有非常清醒的認識：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，革命的文藝工作者來到延安和各個抗日根據(jù)地的多起來了，這是很好的事。但是到了根據(jù)地，并不是說就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合了。毛澤東的講話從馬克思主義理論高度，系統(tǒng)回答了當時文藝運動中有爭論的問題，強調(diào)黨的文藝工作者必須從根本上解決立場、態(tài)度問題，對后來黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在新的歷史條件下，面對國際國內(nèi)形勢變化，文藝事業(yè)出現(xiàn)了諸多不同以往的新問題，因此，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，涉及藝術(shù)生產(chǎn)與市場機制、繼承與創(chuàng)新、培根鑄魂、講好中國故事等一系列與民族復(fù)興偉大夢想密切相關(guān)的重大戰(zhàn)略問題，豐富和發(fā)展了人民性文藝思想。
三、視聽藝術(shù)實踐：人民性文藝觀的踐行與探索
視聽文化是當前主導(dǎo)性文化，視聽藝術(shù)文本是公眾文化消費中最具影響力的產(chǎn)品形態(tài)。從央視、省級主流視聽媒體到各類網(wǎng)絡(luò)平臺、移動終端，廣大視聽藝術(shù)工作者把握媒體深度融合趨勢，在內(nèi)容供給側(cè)推動綜藝、紀錄片、電視劇等各類節(jié)目迭代升級，在分發(fā)端針對用戶特點實行跨平臺矩陣式傳播。視聽行業(yè)對人民性文藝觀的踐行與探索，不僅滿足了人民的精神文化需求，也推動了行業(yè)自身的高質(zhì)量發(fā)展。
（一）秉持人民立場，凸顯人民的主體地位
視聽文化的形成離不開人民群眾實踐的源頭活水，凝結(jié)著人民的勞動和智慧，是人們通過電視傳播所產(chǎn)生的精神價值和物質(zhì)價值的總和。從本質(zhì)上看，視聽藝術(shù)既是人民群眾生產(chǎn)實踐的抽象、生命經(jīng)驗的顯現(xiàn)，又構(gòu)成了人民群眾新的文化體驗。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人民群眾是社會生產(chǎn)的主體，視聽藝術(shù)作為一種創(chuàng)作表達和文化呈現(xiàn)，無疑應(yīng)當凸顯人民群眾的主體地位。
人民群眾是偉大斗爭的英雄、偉大工程的勞動者、偉大事業(yè)的建設(shè)者、偉大夢想的追夢人，理應(yīng)成為視聽藝術(shù)抒情、抒懷、書寫的主角。一方面，主流視聽媒體以紀實語言反映和講述老百姓自己的故事，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果。中央廣播電視總臺推出的《大國工匠》《抗戰(zhàn)家書》等代表性紀實節(jié)目，記錄百姓的日常生活，關(guān)注個體的悲歡離合，關(guān)注平凡英雄的奮斗成長，引發(fā)了公眾的集體共鳴。另一方面，融媒體環(huán)境創(chuàng)設(shè)了新平臺，給公眾提供了內(nèi)容生產(chǎn)與傳播空間。短視頻、直播文化的興起成為移動互聯(lián)時代日常表達的新常態(tài)，社交媒體全面激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)大眾的表達欲，人們通過視頻展示自我、連接社會。當代人獨有的文化情感在日常化、個體性、扁平化的視聽景觀中得以傳遞。技術(shù)賦能讓人民獲得了在公共領(lǐng)域表達與展現(xiàn)的舞臺，真正讓人民成為劇中人。
（二）厚植人民情懷，飽含對人民的深厚情感
有沒有感情，對誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運。文藝工作者只有與人民情感交融、憂樂同享，才能夠使藝術(shù)作品與人民群眾同呼吸、共命運。關(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情，強化與人民的情感聯(lián)系、深化對人民的認識，方能激發(fā)創(chuàng)作激情，才能避免出現(xiàn)為藝術(shù)而藝術(shù)、只抒一己情感的文藝作品，才能實現(xiàn)作品的真摯化、真誠化、真實化。
文藝工作者要愛人民，愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，才能真正尊重歷史的創(chuàng)造者人民，才能真正俯下身子向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)。認同人民的情感、感同身受地體驗人民的冷暖，才能創(chuàng)作出有態(tài)度、有溫度、經(jīng)得起時間檢驗的優(yōu)秀作品。進一步說，是否內(nèi)蘊對人民的情感認同，是創(chuàng)作者是否具有人民立場的試金石。
（三）創(chuàng)作精品力作，滿足人民精神文化需求
隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神文化需求越來越迫切。對視聽藝術(shù)工作者而言，熱愛人民不是一句口號，要有深刻的理性認識和具體的實踐行動。就具體的實踐行動而言，文藝的人民性最終要體現(xiàn)在為公眾提供高質(zhì)量的視聽文化產(chǎn)品上。
新時代的視聽藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當扎根中國大地，用作品反映時代之變、中國之進、人民之呼，體現(xiàn)中國精神、中國價值、中國力量。一方面，公眾的精神文化需求是豐富多樣的，視聽傳媒的內(nèi)容生產(chǎn)應(yīng)當與此相適應(yīng)，在節(jié)目品類、題材、風(fēng)格、形態(tài)上不斷創(chuàng)新迭代。以提供娛樂的綜藝節(jié)目為例，各類媒體對原有的搞笑類、競技類、服務(wù)類、真人秀類、慢綜藝等進行適配用戶特點的改造，以滿足不同層次觀眾的需求。另一方面，內(nèi)容生產(chǎn)在滿足公眾娛樂需求的同時，尤其要注重弘揚先進文化，傳播主流價值觀，發(fā)揮凝心聚力的功能。以傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目為例，河南衛(wèi)視推出《唐宮夜宴》等中國節(jié)日系列節(jié)目，中央廣播電視總臺推出《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國》《中國考古大會》等，融合音樂、舞蹈、戲曲等多種藝術(shù)元素，以數(shù)字技術(shù)手段連接歷史與當下，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接軌當下語境與時代精神內(nèi)核，既接地氣又通人心，在古今對話中實現(xiàn)與觀眾的交流和共鳴。此外，充分滿足人民的精神文化需求，還需革新視聽產(chǎn)品的傳播方式和消費樣態(tài)。人工智能、大數(shù)據(jù)、5G等技術(shù)催生的智能時代正重塑視聽藝術(shù)內(nèi)容、形式和傳播的模式。2022年北京冬季奧運會期間推出的大型融媒體產(chǎn)品《人民冰雪》就是一個生動案例，它以科普專題、短視頻等系列產(chǎn)品充分滿足了廣大人民奧運期間的收視需求。
（四）堅持社會效益優(yōu)先，讓人民成為藝術(shù)評判主體
好作品應(yīng)把社會效益放在首位，追求社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，這就要求把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標準。讓人民滿意、以人民的喜愛為評價標準，不是一句口號，需要政策引導(dǎo)和制度保障。近年來，國家廣播電視總局主管部門針對視聽行業(yè)出臺了一系列管理辦法。例如，2021年9月2日，國家廣播電視總局辦公廳發(fā)布《關(guān)于進一步加強文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，旗幟鮮明地倡導(dǎo)愛黨愛國、崇德尚藝的行業(yè)風(fēng)氣，從嚴整治藝人違法失德、飯圈亂象等問題，堅決反對唯流量論等。2021年8月，中宣部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、中國文聯(lián)、中國作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》，意見的目標之一就是健全文藝評論標準，把政治性、藝術(shù)性、社會反映、市場認可統(tǒng)一起來。
讓人民成為藝術(shù)評判主體，尚需建立和拓寬渠道，將觀眾的評價反饋到視聽藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)和傳播環(huán)節(jié)中，推動視聽藝術(shù)的再創(chuàng)造、再循環(huán)和再擴大。從早期的觀眾來信、熱線電話、短信投票到如今的彈幕評論、用戶評分等，近年的視聽節(jié)目能夠通過社交軟件與觀眾實時互動，新技術(shù)正為視聽藝術(shù)評價體系構(gòu)建提供新路徑。毋庸置疑，人民群眾的評價必須成為視聽藝術(shù)生產(chǎn)傳播不可或缺的一環(huán)。只有把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，才能共同營造健康、良性的視聽藝術(shù)新生態(tài)。
習(xí)近平總書記指出：人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的劇中人、也是歷史的劇作者。中國文藝事業(yè)的延安回望與新時代展望表明：人民性是中國特色文藝事業(yè)始終如一的準則，它貫穿在兩次講話中文藝工作出發(fā)點、立足點、目的、評價標準及來源等各個方面。貫徹文藝的人民性，就是要在實際創(chuàng)作中凸顯人民主體地位，秉持人民立場，深入人民生活，認同人民情感，表達人民心聲，尊重人民評價。唯有如此，才能鑄就新時代的文藝高峰，文藝的百花園方能因人民、為人民綻放。