學(xué)術(shù)史觀是指學(xué)者對學(xué)術(shù)發(fā)展演變脈絡(luò)的評論和認識。近現(xiàn)代意義上的“學(xué)術(shù)”是由梁啟超較早定義的，系指觀察事物之真理并探求致用之方法。這里的“事物”既可指宏觀視角下的事與物，又可指微觀視角下的事與物；“學(xué)術(shù)”概念似乎更多地傾向于前者。學(xué)術(shù)史是建立在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的動態(tài)研究，宏觀性的整體考量是其外在取向，認識論與方法論的同一性是其內(nèi)在取徑，發(fā)展與演進則是其立意取擇。學(xué)者是學(xué)術(shù)的“中心”和“主腦”，也是學(xué)術(shù)史演進的原“動力”。故學(xué)者和他的著述就成為學(xué)術(shù)最為原始的細胞；其對學(xué)術(shù)發(fā)展演變脈絡(luò)的評論和認識，尤其是隱涵其間的“一以貫之”的觀念，即為學(xué)術(shù)史觀。它并不是學(xué)術(shù)史與觀念的簡單復(fù)合，而是宏觀視角下綜合考量學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在原理、外在方法的“一以貫之”的意識與觀念，既有學(xué)術(shù)“整體”性的原理詮釋，又有學(xué)術(shù)要素間關(guān)聯(lián)性的方法解析。從這個意義上說，學(xué)術(shù)史觀研究是側(cè)重于學(xué)者主體思維意識與觀念的探討。 章學(xué)誠是經(jīng)后世揄揚而為近現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)中具有代表性的傳統(tǒng)學(xué)者。1920年以來，學(xué)人研究他某一方面思想（如史學(xué)、文學(xué)、歷史哲學(xué)、方志學(xué)、文獻學(xué)等）的專文專著較多，但針對他的學(xué)術(shù)思想作整體性（一般性）的專文專著則相對較少。據(jù)現(xiàn)存資料不完全統(tǒng)計，他使用“學(xué)術(shù)”一詞約略有102次，內(nèi)涵指向于作為“整體”的宏觀性學(xué)問；也有諸如典籍、學(xué)問、著述、文章等關(guān)聯(lián)詞，亦有諸如文史、四部之學(xué)等同義詞。特別是代表作《文史通義》以“標(biāo)題命篇，隨事為名”，他甚至多次強調(diào)其著述并不囿于文、史之學(xué)的格范，蘊含著整體學(xué)問傾向的“學(xué)術(shù)”意識（即“學(xué)術(shù)觀”）；借此再論“通義”，足顯其評論和認識“文史（學(xué)術(shù)）”發(fā)展演進之“學(xué)術(shù)史”觀念。 章學(xué)誠之學(xué)術(shù)史觀是指其評論和認識學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)史所秉持的“一以貫之”的觀念。他“發(fā)前人所未發(fā)”的是對一切學(xué)問之方法論原理的認識，這就蘊含著整體學(xué)問、方法理論原理兩個基本傾向。前者表現(xiàn)為一切學(xué)問和所有著述，是歷史存在之“實”；后者表現(xiàn)為方法原理和根本理論，是歷史理論之“虛”。他眼中的“文史（學(xué)術(shù)）”是從古至今整體理論脈絡(luò)的歷史性審視的傳統(tǒng)學(xué)問，具有客觀實在的歷史性和主體思維的理論性。因此，他對學(xué)問整體性的理論詮釋，為其學(xué)術(shù)史觀之整體觀念；對各學(xué)問要素間關(guān)聯(lián)性的方法論解析，為其學(xué)術(shù)史觀之會通觀念；對整體、會通觀念之契點的意義闡發(fā)，則為其學(xué)術(shù)史觀之經(jīng)世觀念。這三種觀念是他認識和評論“文史（學(xué)術(shù)）”及其發(fā)展演進“一以貫之”的思維意識與觀念。