我們?nèi)绾卫斫庖魄橹異鬯烤故钦鎸?shí)的還是虛幻的?
躺姿和坐姿的不同設(shè)置,會(huì)激發(fā)怎樣的幻想,又會(huì)如何影響來(lái)訪者及分析過(guò)程?
在何種情境下,肢體接觸可能是恰當(dāng)且必要的?
如何理解治療過(guò)程中浮現(xiàn)的情欲?
當(dāng)來(lái)訪者與治療師彼此作為主體相遇時(shí),該如何守住關(guān)系的邊界?
......
這些既是精神分析工作中動(dòng)人心魄的議題,也是臨床實(shí)踐中持續(xù)涌現(xiàn)的暗流與挑戰(zhàn)。它們迫使每一位從業(yè)者審視治療工作的內(nèi)核,并反思分析關(guān)系的本質(zhì)。本書以移情、愛與存在為綱領(lǐng),將上述深刻而復(fù)雜的議題分為三部分展開。每一部分皆由若干精悍短文構(gòu)成,共同完成一次對(duì)精神分析臨床本質(zhì)的深入探尋。書中探討的內(nèi)容包括:
如何超越真實(shí)與虛幻的對(duì)立,理解移情的存在性意義;
精神分析立場(chǎng)中蘊(yùn)含的根本悖論;
躺椅與座椅的不同設(shè)置如何無(wú)形地塑造治療動(dòng)力與幻想空間;
邊界的本質(zhì)及其在臨床中的流動(dòng)與堅(jiān)守;
性倒錯(cuò)現(xiàn)象背后的存在特質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)等。
這并非一本答案之書,但它很可能會(huì)豐富并加深我們的思考。這本書所引領(lǐng)讀者進(jìn)入的,不是一個(gè)可以迅速獲得結(jié)論的理論空間,而是精神分析情境的本質(zhì)維度與此相關(guān)的理解,會(huì)在每一次互動(dòng)、叩問(wèn)與持續(xù)的反思中逐漸生成。
《移情、愛與存在》以最具人性本質(zhì)與形式的方式書寫和暢想精神分析,使從業(yè)者能夠調(diào)用他們最具治愈力且無(wú)窮無(wú)盡的資源,即他們對(duì)患者和被分析者的愛。安德烈婭·切倫扎
精神分析的過(guò)程是愛的體現(xiàn)。邁克爾·帕森斯(引自《心的表達(dá)》p. 241)
《移情、愛與存在》一書的中文譯介策劃最初可追溯至一位臨床工作者的感嘆:這本書救了我。盡管這句感嘆或許帶著私人溝通中的夸張化表達(dá),卻也直指一個(gè)重要的臨床缺口:在分析情境這樣一個(gè)觸及靈魂深處、暗流涌動(dòng)的主體間交互場(chǎng)域,在一些包含強(qiáng)大情感張力的核心議題面前,治療師或許會(huì)感到準(zhǔn)備不足。
《移情、愛與存在》作者、美國(guó)當(dāng)代精神分析家安德烈婭·切倫扎指出,精神分析立場(chǎng)中蘊(yùn)含著固有的悖論,這使分析性互動(dòng)變得尤為復(fù)雜,并營(yíng)造出一種具有高度誘惑性與潛在親密性的情境。臨床過(guò)程的不同維度處在辯證的交互動(dòng)態(tài)之中,個(gè)中動(dòng)力使咨訪雙方都在不同層面上處于一種感到被剝奪的位置。
正是在這樣的背景之下,本書試圖揭示精神分析臨床過(guò)程的本質(zhì)不是從理論或技術(shù)的角度,而是從一個(gè)更貼近體驗(yàn)的層面。切倫扎認(rèn)為,在富有人性溫暖又充滿挑戰(zhàn)的治療性相遇中,治療師是作為擁有完整體驗(yàn)的人在工作的:事實(shí)上,無(wú)論理論取向如何,治療實(shí)踐幾乎都無(wú)法繞過(guò)愛與欲望的問(wèn)題;移情也總會(huì)發(fā)生,無(wú)論治療師本人是否使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)。她以難得的勇氣踏入被回避或掩飾的禁忌之地,描述了主體間關(guān)系中固有的情欲維度,并鼓勵(lì)治療師以更開放、坦誠(chéng)的態(tài)度思考與承載移情和反移情的體驗(yàn);谏詈竦呐R床積累與求真的科學(xué)態(tài)度,本書以清晰而富有感染力的筆觸,在一個(gè)充滿張力與不確定性的臨床地帶,為有志于深入心理動(dòng)力學(xué)實(shí)踐的從業(yè)者提供了一種有高度且更為開闊的視角。
愛,愛在過(guò)去的根源(移情),以及人們?nèi)绾危ㄔ诖嬖诘膶用嫔希w驗(yàn)愛和經(jīng)歷愛這些正是本書所探討的主題。這些主題和概念不僅是精神分析師所關(guān)注的核心,也是文學(xué)家、音樂(lè)家、哲學(xué)家和科學(xué)家始終思考的內(nèi)容。本書收錄了一系列文章,詳細(xì)闡述了在過(guò)去三十多年間,這些主題是如何貫穿于我的臨床實(shí)踐之中的。書中探討了如何過(guò)上充實(shí)的生活,如何全心全意地去愛,以及如何有意識(shí)且強(qiáng)烈地感受自己的生活。理論的精細(xì)化發(fā)展,始終與臨床實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián),并通過(guò)臨床過(guò)程得以闡釋。這些內(nèi)容被納入?書之中,并與本書的敘述交織在一起。大部分文章是從我先前發(fā)表的作品中精選出來(lái)的,它們代表了我最為倚重的理論觀點(diǎn),在某種程度上也是我的得意之作。這些文章體現(xiàn)了我的工作方式,反映了我的理論構(gòu)建思路,以及這些思路對(duì)臨床過(guò)程和我個(gè)人產(chǎn)生的影響。
《移情、愛與存在》秉持著鮮明的臨床導(dǎo)向(因而與遵循不同取向和理念的從業(yè)者皆息息相關(guān)),同時(shí)論述了理論的完善與修正之必要。在精神分析的文獻(xiàn)與時(shí)代思潮之中,對(duì)于移情、愛,以及如何憑借專業(yè)技藝去生活的問(wèn)題,我們的思考方式存在著諸多令人困惑之處。本書對(duì)這些文獻(xiàn)中的諸多困惑進(jìn)行了深入探討與澄清,并嘗試加以糾正,從而使精神分析與精神分析心理治療的實(shí)踐更易于理解,與從業(yè)者的自身特質(zhì)相契合,并與我們所提供的情感關(guān)懷相一致。
在精神分析領(lǐng)域,愛、移情以及這兩種現(xiàn)象所對(duì)應(yīng)的個(gè)體實(shí)際體驗(yàn),在精神分析的發(fā)展歷程中有著一段令人糾結(jié)且困惑不已的歷史。在精神分析中,愛起初被抹去,接著被貶低且脫離了實(shí)體,過(guò)去一直是(并且在某種程度上仍然是)禁忌之地。當(dāng)代社會(huì)要求對(duì)這一人類現(xiàn)象和基本需求做出更清晰的闡釋,實(shí)際上就是要毫無(wú)保留、毫無(wú)條件地將愛置于分析師的身體、心靈和存在之中。本書以最具人性本質(zhì)與形式的方式書寫和暢想精神分析,使從業(yè)者能夠調(diào)用他們最具治愈力且無(wú)窮無(wú)盡的資源,即他們對(duì)患者和被分析者的愛。
第一部分 移情
第一篇 移情:真實(shí)與虛假
第二篇 精神分析立場(chǎng)中的悖論
第三篇 曾被過(guò)度迷戀的躺椅
第四篇 分析框架的變化
第五篇 安全與危險(xiǎn),躺椅和座椅
第六篇 分析師作為被物化的他者
第七篇 分析師作為主體性客體
第八篇 分析師作為主體
第九篇 精神分析在哪里?
第十篇 邊界的本質(zhì)
第十一篇 性邊界侵犯與理論取向
第十二篇 不經(jīng)意的多元論者
第十三篇 邊界的藝術(shù)
第十四篇 分析性傾聽中的立場(chǎng)與注意定式
第十五篇 聚焦式注意定式
第十六篇 彌散性注意定式
第十七篇 立場(chǎng)、定式與移情
第二部分 愛
第十八篇 情欲場(chǎng)域
第十九篇 母性情欲移情
第二十篇 從被封閉的虛空到可用空間
第二十一篇 女性能指的命運(yùn)
第二十二篇 認(rèn)同之愛與客體之愛
第二十三篇 母親的面容
第二十四篇 引誘欲望的承諾
第二十五篇 觸摸的現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)
第二十六篇 具身反移情
第二十七篇 何謂家,家又在何方?
第三部分 存在
第二十八篇 經(jīng)驗(yàn)的不可承受之多重性
第二十九篇 論情感共鳴
第三十篇 具身性與欲望的倒錯(cuò)
第三十一篇 性倒錯(cuò)及其存在特質(zhì)
第三十二篇 過(guò)渡性的性倒錯(cuò)情境
第三十三篇 心理狀態(tài):健康與性倒錯(cuò)
第三十四篇 遐思、反移情和彈性
第三十五篇 當(dāng)代電影中的相互影響
第三十六篇 置身其中……
第三十七篇 對(duì),并且……還有夢(mèng)
參考文獻(xiàn)