陳寅恪開(kāi)創(chuàng)的史學(xué)研究體系包含三大方法論支柱:在史料運(yùn)用上,他善用象征性證據(jù)解碼歷史,從典故、文本機(jī)制乃至不言自明的行為方式中還原現(xiàn)場(chǎng),如通過(guò)杜甫詩(shī)歌考證唐代雜種胡真實(shí)涵義(以杜詩(shī)證唐史所謂雜種胡之義);在研究立場(chǎng)上,他主張與古人同處一境界,重建歷史情境中的可能性,對(duì)古人持論之苦心孤詣,表一種之同情,此項(xiàng)原則在《論韓愈》中體現(xiàn)為對(duì)古文運(yùn)動(dòng)背景的設(shè)身處地理解;在學(xué)術(shù)目的上,他堅(jiān)持在史中求史識(shí),將對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟融入研究,如《五胡問(wèn)題及其他》通過(guò)民族遷徙論析為現(xiàn)代多民族國(guó)家建構(gòu)提供鏡鑒。
1. 與立說(shuō)之古人,處于同一境界:在歷史的裂縫間,重拾文明補(bǔ)天者的苦心孤詣。陳寅恪史學(xué)的靈魂宣言,指引我們穿越時(shí)空與古人對(duì)話(huà)。
2. 以詩(shī)證史·以典窺實(shí)·以心度心:三把鑰匙開(kāi)啟千年歷史黑箱。看史學(xué)大師如何從杜甫詩(shī)句、佛教故事甚至狐臭稱(chēng)謂中,抽繹出驚心動(dòng)魄的文明密碼。
3. 他在殘缺的文本間搭建橋梁:從曹沖稱(chēng)象的印度源頭,到武周女皇的佛教權(quán)謀。一部顛覆傳統(tǒng)的史學(xué)經(jīng)典,揭示文化嫁接如何塑造中國(guó)。
4. 當(dāng)所有榮光歸于帝王將相:這位盲眼宗師卻在制度褶皺、詩(shī)歌隱喻、氏族譜系中,聽(tīng)見(jiàn)文明真正的脈動(dòng)。獻(xiàn)給所有在歷史深處尋找答案的思想者。
《歷史的苦心》系統(tǒng)匯編陳寅恪專(zhuān)著之外的核心史論,精選四十余篇經(jīng)典論文,按創(chuàng)作時(shí)間重新編排,選文源自《寒柳堂集》《金明館叢稿》初編、二編等權(quán)威版本,經(jīng)?睂(zhuān)家逐字訂正,恢復(fù)陳寅恪原稿中獨(dú)特的以詩(shī)證史寫(xiě)作范式,以領(lǐng)略陳寅恪瑰麗的歷史想象力,一窺陳寅恪歷史研究的心曲。既適合專(zhuān)業(yè)研究者案頭參考,亦可作為理解陳寅恪史學(xué)方法的入門(mén)指引。
在現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展過(guò)程中,陳寅恪以個(gè)人獨(dú)特的方法拓展了史學(xué)研究的疆域。特點(diǎn)有三:一、以象征性證據(jù),包括典故、文本寫(xiě)作機(jī)制和不言自明的行為方式,推論和還原歷史現(xiàn)場(chǎng);二、強(qiáng)調(diào)與立說(shuō)之古人,處于同一境界,重建古人面對(duì)各種情境時(shí)種種可能的做法以及表達(dá)的意向,而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情;三、根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的真切感受,在歷史中尋求歷史的教訓(xùn),賦予現(xiàn)實(shí)情感,在史中求史識(shí)。本書(shū)收入陳寅恪專(zhuān)著以外的主要史學(xué)論文和短文,可以領(lǐng)略陳寅恪瑰麗的歷史想象力,一窺陳寅恪歷史研究的心曲。
陳寅。18901969),江西省修水縣人。中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人。家學(xué)淵源,1902年隨兄衡恪東渡日本;19101914年,先后到德國(guó)柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國(guó)巴黎高等政治學(xué)校就讀;19181925年,留學(xué)哈佛大學(xué)、柏林大學(xué);貒(guó)后先后任職任教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大、中山大學(xué)等高校。新中國(guó)成立后,他歷任中國(guó)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。著有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》等。