在這部研究中世紀(jì)歷史觀念的著作中，布魯姆菲爾德教授為我們提供了理解中世紀(jì)文化的入門指導(dǎo)，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P觸追溯了七主罪觀念從希臘化時(shí)期的異教起源，到中世紀(jì)體系中的融合，直至文藝復(fù)興曙光初現(xiàn)時(shí)的解體重構(gòu)。他尤其聚焦于英國中世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域，沿著特定的思想脈絡(luò)，引領(lǐng)我們深入中世紀(jì)社會(huì)的肌理，讓我們得以窺見歷史長河中文學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)

本書選取了近代德國政治哲學(xué)的重要代表性人物即萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思和恩格斯進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理和闡述德國近代政治哲學(xué)的發(fā)展過程，深入理解其理論洞見、實(shí)踐關(guān)懷、學(xué)術(shù)品格及其重大意義。德國近代政治哲學(xué)家都追求對現(xiàn)實(shí)世界的本體基礎(chǔ)的理解，致力于建立一種本體論，力圖把握全人類政治文明發(fā)展的規(guī)律，具有對一種道德政治

本書收集了西方20世紀(jì)最重要的人文社會(huì)思潮之一“法蘭克福學(xué)派”的創(chuàng)立者馬克斯·霍克海默從1931年到1940年間的重要論文。這些論文的主旨是，面對當(dāng)時(shí)處于嚴(yán)重危機(jī)中的社會(huì)，給出一個(gè)全新的“社會(huì)研究”方案。霍克海默在這些論文中，對當(dāng)時(shí)方興未艾，但仍然在形而上學(xué)-觀念論傳統(tǒng)和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范式之間搖擺的學(xué)院哲學(xué)理念和社會(huì)科學(xué)

我們的日常生活沉浸在各種神話之中：電影明星的臉龐、脫衣舞表演、汽車、廣告、旅游、葡萄酒……它們很快包圍了我們。脫離了現(xiàn)實(shí)這個(gè)的母體，這些神話立刻呈現(xiàn)出它們本來的樣子：一種現(xiàn)代大眾文化的意識(shí)形態(tài)。在流行文化中，有一些規(guī)范我們選擇的代碼和符號(hào)。它們是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。在巴特看來，這些神話必須被仔細(xì)解讀和揭穿。在本書中，羅蘭·

本書是德約1948年出版的名著《均勢還是霸權(quán)》（中文版為《脆弱的平衡：四個(gè)世紀(jì)以來的歐洲權(quán)勢競爭》）的續(xù)篇，進(jìn)一步探討德國發(fā)動(dòng)的兩次戰(zhàn)爭與歐洲史上的爭霸戰(zhàn)爭的歷史關(guān)系。德約是“后蘭克學(xué)派”的代表人物，主張從世界走向全球化的進(jìn)程角度看待歐洲國家間的均勢和爭霸，深度解讀德國與美國和俄國的歷史關(guān)系，見解獨(dú)特，對于今天理解世界

邏輯原子主義是傳統(tǒng)哲學(xué)向后來成熟的分析哲學(xué)過渡的第一個(gè)哲學(xué)嘗試，它的主要特點(diǎn)是使用新邏輯工具來從事傳統(tǒng)哲學(xué)問題的研究，通過對思想、命題、邏輯、意義等本質(zhì)的探究，從邏輯、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)三個(gè)主題試圖將傳統(tǒng)哲學(xué)中的基礎(chǔ)主義現(xiàn)代化，從而開啟了20世紀(jì)哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。本書通過梳理邏輯原子主義產(chǎn)生的背景（即分析哲學(xué)產(chǎn)生的背景）

本書為《反事實(shí)條件句與結(jié)構(gòu)方程語義學(xué)研究》9章及參考文獻(xiàn)。結(jié)構(gòu)方程語義學(xué)相較于原有的反事實(shí)條件句語義學(xué)具有一定的優(yōu)點(diǎn)，它可以解決如果給定的反事實(shí)條件句是真的，我們?nèi)绾蜗到y(tǒng)地指定這個(gè)世界是什么樣的，并捕獲涉及它們的有效推理模式的問題。但這一研究領(lǐng)域還存在需要進(jìn)一步澄清的問題。本課題主要討論了反事實(shí)條件句傳統(tǒng)研究進(jìn)路、珀?duì)?/p>

《論德意志聯(lián)邦》（VonderdeutschenFoederation）是德國浪漫派政治哲學(xué)家康斯坦丁·弗朗茨于1851年出版的小冊子，集中闡釋了作者有關(guān)德意志聯(lián)邦的思想，他認(rèn)為德意志的統(tǒng)一只能以聯(lián)邦的形式出現(xiàn)。他從浪漫主義和德國唯心主義的精神中發(fā)展出聯(lián)邦制政策的基礎(chǔ)。他思想的出發(fā)點(diǎn)是對當(dāng)時(shí)甚囂塵上的歐洲大國體系的批判

本書是在古印度修行傳統(tǒng)的大背景下，對佛教修行方式的討論�？嘈�、禪定與智慧是本書展開的三個(gè)維度。佛陀對三者迥異的態(tài)度，實(shí)際上體現(xiàn)了佛陀在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的抉擇�？嘈信c禪定是印度早已存在的傳統(tǒng)修行方式，而智慧（以四圣諦、十二因緣為代表）是佛陀的原創(chuàng)。對于苦行，佛陀基本上持否定態(tài)度，可是即便如此，佛法中并沒有否定苦行的人天善法

編輯推薦：你是否發(fā)現(xiàn)：當(dāng)人們有幸獲得精彩的體驗(yàn)（一頓美餐、一次旅游），很多人的第一反應(yīng)不是用自己的五感充分體驗(yàn)?zāi)切┛鞓放c享受，而是掏出手機(jī)記錄下那些精彩瞬間以便上傳社交平臺(tái)，更有網(wǎng)絡(luò)達(dá)人當(dāng)場就會(huì)開始“修圖”，以便獲得更多的“點(diǎn)贊”，收割更多的“流量”。有的人甚至?xí)�因�(yàn)椤包c(diǎn)贊數(shù)”不如預(yù)期而感到焦慮和疲憊，但這種“被看見”