《心之所向》系統(tǒng)梳理了印度現(xiàn)代哲學家室利·阿羅頻多不同時期的筆記、書信、草稿、演講稿等翔實可信的di一手資料，講述作者作為一個人在生命不同階段的思想和情感，將圣還原到人，從而為讀者全方位地展現(xiàn)了這位印度圣哲的生平和思想。全書主要內(nèi)容分為四個部分：室利·阿羅頻多更正他的傳記作者和其他作家對他的

本書是一部心靈哲學類的文集，是克里希那穆提的精華之作，本書中大多篇目都是從對大自然的描寫開始的，很多讀者不僅僅把他當作一位哲人，而且還是一位詩人，這些描寫可以令人整個身心都寧靜下來，由直覺指引著融入下面的內(nèi)容。本書是唯一一部記載了克里希那穆提孑然獨處時的

本書主題包括：走上瑜伽之路的契機與心路歷程；學習瑜伽的過程及經(jīng)驗分享；瑜伽對維持和提升身體健康的作用，以及對生活和精神的影響；以及瑜伽中國化的進程；等。希望通過本書的出版，讓更多人發(fā)現(xiàn)并了解瑜伽，并從先行者的故事中得到啟示和力量，從而更健康、更有質(zhì)量地生活。

本書試圖針對《善的研究》中的“純粹經(jīng)驗”概念所包含的哲學問題給予一個回答，進而發(fā)展出涵蓋“直觀”和“反省”的“自覺”體系。此書最核心的“自覺”概念為中期西田哲學，亦即“場所”哲學提供了重要的思想土壤，可說具有承先啟后的重要地位。西田在此闡釋自己是如何通過和新康德主義、德國觀念論、心理學、現(xiàn)象學、生命哲學，甚至和物理學、

全書分為《引論》《申論》《哲論》三部。在《神圣人生論》中，阿羅頻多根據(jù)奧義書、韋陀、薄伽梵歌、瑜伽及歐洲古典思想，從本體論、認識論、價值—實踐論的研究出發(fā)，在對“梵”“超心思”“整體知識”“和諧”“解脫”等一系列哲學范疇的研究中，詳盡地闡述了他的“神圣人生”的理想境界與顯現(xiàn)的必然性，構(gòu)建了神圣人生觀的理論基礎(chǔ)。

喜馬拉雅山不僅是世界上海拔zui高的山脈，同時也是冥想圣地，靜心之巔。 本書記錄了斯瓦米·拉瑪與那些隱居在喜馬拉雅山脈中的瑜伽大師、高人和隱士相遇，共同生活并向他們學習的傳奇經(jīng)歷。這些大師們不僅包括大名鼎鼎的甘地和泰戈爾，還有各個流派的瑜伽領(lǐng)袖。書中的每個故事都是一段妙不可言的心靈之旅，帶領(lǐng)讀者探索如何通

《因明入正理論》由陳那的弟子商羯羅主造，玄奘于647年譯出。譯場中諸弟子根據(jù)玄奘的譯講作了注疏，初有神泰、靖邁等前輩的注疏，后有文備、文軌等人的注疏。窺基的疏是在這些著作的基礎(chǔ)上寫成，但未全部完成，似喻能立不成原文以下由弟子慧沼續(xù)成，被尊稱為《因明大疏》。本疏在晚唐時便已在國內(nèi)佚失，1895年，楊仁山從日本取回，189

本書收錄印度智慧瑜伽傳統(tǒng)的當代覺悟者沃爾特齊爾的23篇文章，其中有18篇發(fā)表在印度的zhu名季刊TheMountainPath（《山徑》）上。這些文章的寫作初衷，是回答人們對于智慧瑜伽的修習普遍存在的困惑，而種種困惑的根源在于不認識真我。初看起來，每一篇文章都有一個明確的主題，涉及一個人的內(nèi)在探求和日常生活的重要方面，

《思想史視野中的東亞》分析了17世紀以來儒學思想在東亞各國的傳播，指出儒學東傳后，異域?qū)W者研讀經(jīng)典、提出新詮，在將儒學作建構(gòu)自我身份、政治合法性的思想資源的同時，也豐富了對儒學的理解，并且時至今日，儒學仍是東亞文化圈重要的思想資源。

本書稿以江戶時代中后期的日本仙臺藩為背景，介紹了該地設(shè)立西方書籍學習機構(gòu)、梳理蘭學知識網(wǎng)絡(luò)、改革學制等一系列舉措，旨在突出當時的代理藩主堀田正敦在引進蘭學教育中發(fā)揮的重大作用。對于我們了解日本的“西學東漸”，更全面地看待其近現(xiàn)代社會的形成有著現(xiàn)實意義。作者長期致力于日本江戶思想史、教育史，以及中日文化交流史等領(lǐng)域的研究