本書是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)在《悲劇哲學(xué)家尼采》之后所做的尼采研究的幾篇重要論文的匯集，在中國的尼采研究中可謂獨樹一幟。書中對尼采哲學(xué)的幾個重要概念、尼采哲學(xué)的獨創(chuàng)性及其在哲學(xué)史、思想史、文化史上的意義作了精彩而富有特色的詮釋。陳鼓應(yīng)認為，尼采的影響是極其廣泛的，存在主義僅僅是尼采影響的一個方面，他在這本書中也借鑒西方尼采研究

本書以法國哲學(xué)思想為主題，收錄了國內(nèi)外學(xué)者撰寫的學(xué)術(shù)文章，共分為五個專欄，涵蓋當代法國思想、法國漢學(xué)與近代法國思想、僑易學(xué)與法國思想、法國思想的諸多面向以及經(jīng)典譯文。這些專欄為讀者提供了深入了解法國哲學(xué)多個領(lǐng)域的機會，從傳統(tǒng)哲學(xué)到當代批判理論，再到跨文化研究，展現(xiàn)了法國哲學(xué)的多樣性和豐富性�！斗ㄌm西思想評論》在學(xué)術(shù)內(nèi)容

本書講述的是公元前399年，一個叫莫勒圖斯的年輕人在雅典狀告哲學(xué)家蘇格拉底，說他不信城邦諸神，引進新的精靈之事，敗壞青年。但蘇格拉底拒絕逃走，他愿意接受審判，發(fā)表公開演說，為自己申辯。因為他堅持自己無罪，所以他不接受流放或罰款，只接受要么無罪、要么死刑的判決。于是，蘇格拉底在500人組成的陪審團面前作了著名的申辯。在審

本書認為，當代法國哲學(xué)始終包含著某種對于人的能動性的強烈關(guān)照，因此構(gòu)筑了一種對主體性原則的探尋，在這一主體性原則當中，主體可能與人直接等同，或者作為一種可能行動的踐行者（agent），并由這一問題意識激發(fā)帶來了當代法國哲學(xué)對兩位思想家——馬克思與黑格爾的切近與反叛。正是基于這一基本觀點，本書重新展開這段當代法國哲學(xué)的發(fā)

自然而自由的人從何而來？盧梭以愛彌兒式的教育給出了他的答案。凡教育皆奠立于特定的人性理論之上，并以此為目的。本書從18世紀啟蒙運動的歷史背景出發(fā)，以盧梭思想基本原理為始，探討了《愛彌兒》中的人性發(fā)展進程及其理論前提等問題。在《愛彌兒》的教育視野中，本書側(cè)重揭示逐步生成并實現(xiàn)的人性蘊含的多重理論角色：教育的根據(jù)、對象和目

本書包含了19341947年懷特海生命最后十四年的43次談話，談話對象有小說家、出版商、外交官、學(xué)者等。談話內(nèi)容涉及懷特海本人的哲學(xué)與教育理念、希臘和希伯來傳統(tǒng)的比較、基督教與佛教的比較、英美社會制度的比較、圍繞二戰(zhàn)展開的對文明進程的思考、對資本主義命運的關(guān)注和反思、對中國的觀察等。

本書是一部古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)的論文集，主題為宇宙與自然：古希臘自然哲學(xué)諸面向，主編崔延強、梁中和。本書整體內(nèi)容豐富、知識領(lǐng)域跨度廣，主題明確，選文均涉及古希臘羅馬的自然哲學(xué)、物理學(xué)這一塊，以及由此延伸出的關(guān)于形而上學(xué)、神學(xué)的探討。共收錄18篇文章，其中，原典2篇，分別為伊壁鳩魯派、斯多亞派和新學(xué)園派關(guān)于神學(xué)問題的論辯，

索倫·克爾凱郭爾（1813—1855），丹麥哲學(xué)家，被譽為“存在主義之父”，是19世紀最富有激情，也最難以理解的哲學(xué)家之一。他生活在丹麥黃金時代，一生筆耕不輟，用極為流暢的文字撰寫了大量反思基督教精神，分析愛與苦難、勇氣與憂懼的作品。在短暫的一生中他不停地思考生命本身，強調(diào)“單個的人”的精神生活以及每一個人的“內(nèi)在性”

本書以“生命解放”為視角，深入探討“生命政治”的內(nèi)涵與問題意識演進、生命政治的“主體”回歸、生命安全、生命福利、生命自由、生命政治的生活實踐，分析了齊澤克“生命政治”思想的出場意義及局限，揭示齊澤克“生命政治”是一種關(guān)于生命解放的生命政治，為西方社會的生命政治批判提供理論支持，為當代生命政治的深入研究提供理論借鑒。

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留所著的個人哲學(xué)思考札記，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學(xué)，是一本與自己的對話的哲學(xué)著作，也是斯多葛派哲學(xué)的里程碑。全書以格言體寫就，分為12卷，共497則。作者在書中對宇宙、社會、人生展開了一系列思考，是對自我靈魂的拷問，闡釋了人的德行、個人對社會的責任，如何能成為一個更好的自己等，