哲學(xué)就是哲學(xué)史，就是一部充滿(mǎn)爭(zhēng)論、辯難和質(zhì)疑的思想史，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)尤其如此。因此，為了準(zhǔn)確把握當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，深刻理解這些作為一個(gè)個(gè)具體節(jié)點(diǎn)的思想公案就是一種非常有效但并不容易的路徑。
本書(shū)擬就當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)中以下或隱或顯的爭(zhēng)論和辯難做一些初步探索：拉康在精神分析學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)弗洛伊德無(wú)意識(shí)概念的推進(jìn)，就凝視對(duì)薩特的批評(píng)，就安提戈涅對(duì)黑格爾的批判；列維納斯就他者對(duì)胡塞爾和海德格爾的批判，就負(fù)于存在對(duì)海德格爾存在論的批判，以及以他者為核心對(duì)海德格爾的時(shí)間哲學(xué)的批判；梅洛-龐蒂以身體為核心對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義空間論的批判，和他以身體為核心對(duì)時(shí)間所做的反海德格爾思考。
本書(shū)第一部分的四篇文章與精神分析密切相關(guān)，之所以將其匯集在“無(wú)意識(shí)與權(quán)力”這一標(biāo)題之下，是因?yàn)闊o(wú)意識(shí)不僅只是一個(gè)精神分析學(xué)的概念， 從一個(gè)更加宏觀的視野看，無(wú)意識(shí)始終與社會(huì)權(quán)力密切相關(guān)。第二部分中的三篇文章討論的都是列維納斯“面向他者”的倫理學(xué)。第三部分的四篇文章以一種比較松散的形式被置于“身體、存在與真理”之下，盡管有些勉強(qiáng)，但也不無(wú)道理。第四部分的四篇文章以“不可能的真理”匯集在一起。