世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。中華處世之道，玄矣，妙矣，然亦非不可道�！吨腥A處世經(jīng)典》分為國家、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、齊家、修養(yǎng)、事業(yè)、交際八大主題，每個(gè)主題之下又細(xì)分為八個(gè)各自獨(dú)立又緊密相連的子目，而各子目之下又精選12個(gè)范例加以佐證。全書768個(gè)實(shí)例總括人生百態(tài)、社會(huì)萬象，既可分而讀之，又可總而驗(yàn)之。徜徉其間，如行康

藏拙，是化拙的捷徑。藏拙是為了不拙，藏拙的目的一是為了不*怯，二是為了不出錯(cuò)，三是為了化拙為巧。把愚化為智是為大智若愚，由拙化為巧是為大巧若拙。有拙不以為拙，不僅不藏甚至還要*弄其拙，這樣的人是不可能成功的。 藏拙是一種優(yōu)雅的人生態(tài)度。它代表著豁達(dá)，代表著成熟和理性，它是和蓄聯(lián)系在一起的，它是一種博大的胸懷、超然灑脫

小糊涂，大智慧

《普通高等教育十一五國家級規(guī)劃教材：中國傳統(tǒng)倫理思想史（第4版）》旨在為大專院校的倫理學(xué)、中國倫理思想史等課程提供一本簡明的教材，也為關(guān)心中國傳統(tǒng)文化研究的讀者提供一種必要的讀物。按照時(shí)間順序，全書主體部分共分成七章，內(nèi)容包括：中國傳統(tǒng)（古代）倫理思想的誕生；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的倫理思想；兩漢時(shí)期的倫理思想；魏晉時(shí)期的倫理思

地低能納海，人低可成王。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。低頭并不代表低人一等。得勢淡如云，富貴平常事。恃才傲物難長久，和遜恭謙心自安。退步方能進(jìn)步，忍耐可以成功。屈己尊人，人皆舉之。心寬容萬物，塵埃歸自寧。

本書以西歐中世紀(jì)后期為例，探討了知識(shí)傳播在人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步過程中的推動(dòng)作用。 導(dǎo)論部分闡明研究該課題的意義、理論方法與資料來源，界定若干基本概念，并概述國內(nèi)外本課題的學(xué)術(shù)史與研究現(xiàn)狀。第一章從城市興起與知識(shí)復(fù)蘇、文化教育的復(fù)興、統(tǒng)治者對知識(shí)的尊重以及人們對知識(shí)價(jià)值的認(rèn)同等四個(gè)方面，論述西歐中世紀(jì)后期知識(shí)氛圍。第

一直到19世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)幾乎還是同一概念。l903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》，宣告了另一種倫理學(xué)——元倫理學(xué)——的誕生。爾后半個(gè)多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)領(lǐng)域一直居于主導(dǎo)地位。20世紀(jì)60年代以來，脫離規(guī)范倫理學(xué)而企圖獨(dú)撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開始走下坡路。代之而起的，一方面是規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興，另一方面則是否

人生不只是羨慕別人比自己有錢，而是通過自己的努力讓自己做到好。別人的東西與你無關(guān)，過度的強(qiáng)調(diào)別人的資本，只能讓你越來越沮喪。所以，你要做的就是了解自己的資本。你有哪些資本？這就是本書的內(nèi)容主旨。本書從10個(gè)方面挖掘了女人的優(yōu)勢資本，并通過具體的事例驗(yàn)證資本與財(cái)富的關(guān)聯(lián)。有人曾經(jīng)說過：“生活在這個(gè)世界上，你必須不斷地從別

本書是中華人民共和國*普通高等教育“十一五”*規(guī)劃教材，是在*“面向21世紀(jì)課程教材”《倫理學(xué)引論》(章海山、張建如編著)的基礎(chǔ)上擴(kuò)充、修訂而成，為培養(yǎng)、提高大學(xué)生的道德素質(zhì)而編寫的。教材吸取了21世紀(jì)以來國內(nèi)外倫理學(xué)發(fā)展的*成果，尤其是我國社會(huì)主義道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，力求使之具有創(chuàng)新性、前沿性和開拓性。內(nèi)容主要分為兩編。

該書是德國著名漢學(xué)家羅哲海所寫論述儒家文化的著作，先后出了英文版和德文版，在西方漢學(xué)界引起了較大的反響�！稏|西方哲學(xué)》、《中國書評》先后發(fā)表多篇評論性文章，給予該書較高的評價(jià)。該書依據(jù)雅斯貝爾斯的軸心說理論將中國思想置于世界思想史的范圍內(nèi)加以考察，從而得出了比中國學(xué)術(shù)界在傳統(tǒng)研究方法中更為有說服力的結(jié)論。為了出好中文版