本書稿是一部從人本主義角度研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的論著，作者為陜西省哲學(xué)學(xué)會會長，陜西省學(xué)科帶頭人。 中國哲學(xué)具有顯著的人本主義特征。作者系統(tǒng)梳理、討論了中國古代哲學(xué)思想主要流派對人本主義的論述，從中提煉出“人本思維”這一概念。全書立足于這一核心概念。 本書稿基于作者四十多年的比較研究，從思維目標(biāo)、致思趨向、運思途徑諸方

南軒（1518—1602），字叔後，是南大吉之弟南逢吉長子。孟秋（1525—1589），字子成，號我疆，與河南王門宗師孟化鯉齊名，稱“二孟”。王以悟（1557—1638），號惺所，著名教育家孟雲(yún)浦著名親傳弟子之一。張信民（1562—1633），字孚若，號抱初、洗心居士，著名教育家孟雲(yún)浦著名弟子之一，尤西川著名再傳弟子。

自19世紀(jì)中后期，海外學(xué)術(shù)界開始關(guān)注到墨學(xué)，但在過去的170多年里墨學(xué)的海外研究卻一直沒有進(jìn)入到漢語學(xué)術(shù)圈的視野中。本譯著將晚清民國時期墨學(xué)研究的外文文獻(xiàn)進(jìn)行收集、整理和翻譯，以英文世界的文獻(xiàn)為主，也包括法文、德文、意大利文等語的文獻(xiàn)，將對于鉤沉被中外學(xué)界忽略的非中文墨學(xué)研究文獻(xiàn)，展示20世紀(jì)之交中外思想界通過對墨學(xué)思

本書將康有為的政法思想置于其以今文經(jīng)學(xué)重構(gòu)儒學(xué)普遍主義的脈絡(luò)下展開探究。為應(yīng)對文明沖突帶來的數(shù)千年未有之變局，康有為不僅持有保國立教的特殊主義關(guān)懷，而且具有實現(xiàn)世界大同的普遍主義情懷。他貫通古今、融合中西，承繼中華傳統(tǒng)文明并汲取西方近代文明中的有益成分而賦予儒學(xué)以新命，勾連起傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來之間的連續(xù)性，力求建構(gòu)一種既

本著是對漢譯巴利語律藏注釋書《善見律毗婆沙》的研究，約23萬字，是著者主持的國家社科基金青年項目《漢譯巴利語律藏注釋書<善見律毗婆沙>整理與研究》（17CZJ011）的結(jié)項成果，鑒定等級為良好。《善見律毗婆沙》是中國漢傳佛教律部五論之一，是我國古代漢譯佛典中極少的從上座部文獻(xiàn)翻譯過來的佛典。本著分成四章。第一章是《善見

本書是著者關(guān)于“中國思想史上的佛學(xué)研究”的大部分文章的結(jié)集，這些文章主要可以分成三類主題：一是關(guān)于唐和明代唯識學(xué)思想的研究，涉及到佛性、唯識古今學(xué)分野和晚明唯識學(xué)復(fù)興等問題，這些問題雖然僅僅是對佛學(xué)基本問題研究的幾個點，但卻構(gòu)成了著者對佛學(xué)理解的基點。二是關(guān)于歐陽竟無思想的研究，收錄的三篇文章是著者目前已經(jīng)完成的歐陽思

本書揭開人們覆蓋在孟子身上的神秘面紗，從孟子思想中試圖揭示或描繪出孟子的人格特征，生動還原一個生動而鮮活的孟子形象，幫助讀者建立起對孟子全面、立體的認(rèn)識，從而更好地了解和傳承中國傳統(tǒng)文化。

黃宗羲(1610年9月24日-1695年8月12日)，字太沖，一字德冰，號南雷先生，別號梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家�！睹饕拇�訪錄》是黃宗羲創(chuàng)作的政治著作，誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。

黃宗羲(1610年9月24日-1695年8月12日)，字太沖，一字德冰，號南雷先生，別號梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家�！睹饕拇�訪錄》是黃宗羲創(chuàng)作的政治著作，誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。

該書為河北省社科院陽明學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展研究中心主辦的輯刊。河北歷史悠久，文化底蘊深厚，晚明保定學(xué)人鹿善繼推崇王陽明、羅念庵，開創(chuàng)了以躬行實踐為特色的“燕南王學(xué)”。北學(xué)宗師孫奇逢以程朱、陸王“相濟為用”，會通兼收，倡導(dǎo)有自己特色的實用之學(xué)。在此基礎(chǔ)上，燕趙地域特色的人文傳統(tǒng)和理性精神在原有基礎(chǔ)上更加具有開放性，形成求實、