在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的視野下，以對(duì)先秦時(shí)期的相關(guān)文本為基礎(chǔ)，對(duì)“善”之為“善”的本義及其在哲學(xué)發(fā)展中衍變的一次系統(tǒng)性

《論語》共計(jì)20篇，記載孔子及其弟子的言行，蘊(yùn)含著儒家最為核心基本的思想，是中華文化傳世經(jīng)典。在古今諸家注疏本中，楊伯峻先生之譯注向以注釋準(zhǔn)確、譯文平實(shí)著稱，兼具權(quán)威性與可讀性，被公認(rèn)為最適合于當(dāng)代讀者的《論語》讀本之一。本次以楊伯峻譯注的《論語譯注》為底本翻譯的印第語版本，翻譯包括古文今譯和今文印譯，排版將古文、白話

《大學(xué)》《中庸》是《禮記》中的兩篇，南宋理學(xué)家朱熹將它們與《論語》《孟子》匯集在一起，并為之作《四書章句集注》�！墩撜Z》《孟子》《大學(xué)》《中庸》遂被合稱為“四書”，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 《禮記》是“三禮”之一，是戰(zhàn)國秦漢間禮儀制度、儒家思想等的資料匯編，位列《十三經(jīng)》，是非常重要的儒家經(jīng)典。本書以王文錦先生的《禮記譯

《孟子》一書記載了孟子及其弟子的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)、倫理等方面的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，是儒家基本經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)，古往今來，注家眾多。楊伯峻先生的譯注本，注釋簡明精準(zhǔn)，譯文平實(shí)曉暢，通俗易懂，是當(dāng)代影響力極為廣泛的《孟子》讀本。其不僅可為一般讀者提供學(xué)習(xí)、閱讀上的便利，亦可為專業(yè)研究者提供一些思索和參考，是一部雅俗共賞

《論語義疏》是南朝梁經(jīng)師皇侃對(duì)《論語》的注疏之作，成書于梁武帝年間。該書以何晏《論語集解》為底本疏解，博采眾家之說，兼融玄學(xué)思想，通過“義疏體”逐章闡釋經(jīng)文大義。南宋乾道、淳熙以后亡佚，清乾隆年間由日本回傳中土，被譽(yù)為“存漢晉經(jīng)學(xué)之一線”。 本書以《論語義疏》研究為基礎(chǔ)，采用“經(jīng)典—經(jīng)師—現(xiàn)實(shí)”的三元互動(dòng)框架，探討孔

作者根植傳統(tǒng)心性論資源，兼顧本土文化屬性與心理學(xué)科學(xué)特質(zhì)，嘗試建立中國人自有的心理學(xué)體系，為人類精神文明新形態(tài)輸出中國方案；突破常規(guī)哲學(xué)范式的拘囿，借助心理學(xué)研究范式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)心性論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國心性心理學(xué)建立了包括基本理論與訓(xùn)練模式在內(nèi)的完整體系，提供一種獨(dú)立于西方心理學(xué)的新學(xué)術(shù)形態(tài)；該成果強(qiáng)化了傳統(tǒng)心性論的操作部

本書旨在說明中國哲學(xué)作為“方式”的意義。要言之，作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的中國哲學(xué)，不應(yīng)被理解為中國思想中的哲學(xué)，而應(yīng)看成以哲學(xué)的方式研究中國思想。上編關(guān)注中國思想的“底層架構(gòu)”，即中國古人說理論事的方式，從經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ�、概念系統(tǒng)以及說理方式的層面，揭示說理思維在中國思想中的底層面貌。下編從文本與思想的角度，討論中國哲學(xué)從“對(duì)象義”轉(zhuǎn)

《中華思想史文論(五)》是國家社科基金重大委托項(xiàng)目、中國社會(huì)科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項(xiàng)目的階段性成果，是《中華思想史文論(一至四)》的續(xù)集。本書收錄的文稿主要分為十部分：一是總論，收集了作者在第九屆、第十屆中華思想史高峰論壇、第八屆唯物史觀和馬克思主義史學(xué)理論高峰論壇上的主旨報(bào)告，以及在其他一些重要論壇和

《四書詳說》，共三十六卷，為曹端為霍州生員講學(xué)時(shí)對(duì)四書的批注。清代以來，論者多以為此書已佚，近年則有數(shù)位學(xué)者注意到此書并未完全亡佚。本次對(duì)《四書詳說》的整理，《大學(xué)詳說》及《中庸詳說》的部分采用國圖本為底本，而《論語詳說》的部分則采用更為完好的哈佛本為底本，再使用國圖本的相應(yīng)部分進(jìn)行對(duì)校。另外，曹端自作《四書詳說序》雖

本書以弘揚(yáng)和綿延孟子的智慧為出發(fā)點(diǎn)，第一章總結(jié)了孟子智慧對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)。第二章《孟子·盡心》上下篇，把“正人心，息邪說”的深刻內(nèi)涵予以闡述。第三章《孟子·告子》上下篇，提倡人性“可以為善矣”。第四章將《孟子·公孫丑》上下篇、《孟子·離婁》上下篇、《孟子·萬章》上下篇?dú)w為一大章，將“得天下英才而教育之”的教育大法予以解