康德真的是他的支持者和反對(duì)者所認(rèn)為的“資產(chǎn)階級(jí)”哲學(xué)家嗎？邁克爾·韋恩對(duì)康德進(jìn)行了大膽而新穎的重新思考，他認(rèn)為，隨著《第三批判》的美學(xué)轉(zhuǎn)向，康德與《純粹理性批判》的問(wèn)題哲學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大突破。通過(guò)他的美學(xué)哲學(xué)，康德開(kāi)始繞過(guò)他思想中的二元性。在這樣做的過(guò)程中，他今天向我們展示了美學(xué)是如何成為一種強(qiáng)大的手段，讓我們想象如何

本書(shū)圍繞語(yǔ)言、身體、他者三大主題展開(kāi)，旨在系統(tǒng)地梳理當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)是如何瓦解主體形而上學(xué)或意識(shí)哲學(xué)的。解讀現(xiàn)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)，我們可以看出：就語(yǔ)言問(wèn)題而言，存在著從透明的早期現(xiàn)代觀念性語(yǔ)言到半透明的后期現(xiàn)代觀念性與物質(zhì)性相結(jié)合語(yǔ)言再到不透明的當(dāng)代物質(zhì)性語(yǔ)言的變遷；就身體問(wèn)題而言，由于從早期現(xiàn)代普遍理性主體觀經(jīng)后期現(xiàn)代個(gè)體實(shí)存

邁蘭德是從叔本華的生命意志到尼采的權(quán)力意志的過(guò)渡者，他提出了解脫哲學(xué)。邁蘭德直接把叔本華的生命意志改造成了死亡意志，依據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)（熵增），把形而上的一元意志變成了多元意志。尼采繼承了這一點(diǎn)。邁蘭德的死亡意志是精神分析死亡驅(qū)力的先聲，他先于尼采說(shuō)出了上帝已死。邁蘭德認(rèn)為，人類(lèi)最終會(huì)意識(shí)到，非存在比存在更可取，并采取相應(yīng)

本書(shū)稿較為系統(tǒng)地梳理了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)意義問(wèn)題的研究，作者是陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，西北政法大學(xué)教授，省學(xué)科帶頭人。 全書(shū)由導(dǎo)論和十四章內(nèi)容組成，從19世紀(jì)后期興起的非理性主義哲學(xué)開(kāi)始，寫(xiě)到二戰(zhàn)后興起的存在主義、分析哲學(xué)和公共性哲學(xué)。作者以各派哲學(xué)圍繞意義問(wèn)題的討論和觀點(diǎn)為中心。 從書(shū)稿看，作者具備把握20世紀(jì)哲學(xué)思潮

阿爾弗雷德·索恩-雷特爾是德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)理論家，是阿多諾生前最重要的朋友之一，在思想上對(duì)阿多諾產(chǎn)生了關(guān)鍵的影響。這部通信集是兩位思想家之間親密交流的明證。從這部通信集里，我們可以看到阿多諾與索恩-雷特爾關(guān)于商品形式、價(jià)值形式和交換抽象的深入交流和探討，還可以讀到兩位德國(guó)知識(shí)分子在20世紀(jì)風(fēng)云變幻的歷史時(shí)代里，各自的艱

此書(shū)系統(tǒng)地介紹了康德的實(shí)踐哲學(xué)及其在其他人文科學(xué)的應(yīng)用，即康德的宗教、教育、法權(quán)、國(guó)家和歷史學(xué)。此書(shū)在梳理康德先驗(yàn)哲學(xué)及其在經(jīng)驗(yàn)世界中的應(yīng)用的關(guān)系的同時(shí)，又將康德實(shí)踐哲學(xué)思想和當(dāng)代學(xué)術(shù)潮流進(jìn)行了比較。本書(shū)由德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W特弗利德·赫費(fèi)教授撰寫(xiě)，從多個(gè)視角展示了康德實(shí)踐哲學(xué)在其整個(gè)哲學(xué)體系中的位置，并以“自由”為核心線索，

本書(shū)匯集了作者關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)（從康德到黑格爾）的十篇重要論文，其中部分尚未發(fā)表或尚未以德語(yǔ)出版。書(shū)中闡明了“主體性”在1800年前后與當(dāng)代分別意味著什么，以及康德和費(fèi)希特如何展開(kāi)對(duì)時(shí)間、想象力和自我意識(shí)的討論，并探討了如何避免循環(huán)論證的質(zhì)疑。杜辛還深入分析了在黑格爾的康德批判以及在謝林和黑格爾自身的理論中，主體性和形

洛維特一生最為關(guān)注的是現(xiàn)代生活危機(jī)，尤其是二十世紀(jì)歐洲災(zāi)難產(chǎn)生的文化和思想背景。他認(rèn)為歐洲危機(jī)首先是精神危機(jī)，十九世紀(jì)中葉，當(dāng)歐洲思想家們背離歌德和黑格爾崇尚的古典主義傳統(tǒng)時(shí)，就已經(jīng)注定了二十世紀(jì)的結(jié)局。 本書(shū)共三大部分，分別題為《海德格爾：貧困時(shí)代的思想家》；《施密特的決斷論》；《歐洲虛無(wú)主義》，洛維特在廣泛批評(píng)海

本書(shū)收錄了雅斯貝爾斯于1928至1964年間撰寫(xiě)的關(guān)于海德格爾的200余則札記，由雅斯貝爾斯的私人助手漢斯·薩納爾(HansSaner)編輯并于1978年公開(kāi)出版，1989年修訂再版。本書(shū)試圖展開(kāi)一場(chǎng)雅斯貝爾斯與海德格爾之間持續(xù)36年的對(duì)話，卻由于海德格爾事實(shí)上的缺席而變成了雅斯貝爾斯本人的某種獨(dú)白，成為一部“缺席的對(duì)

在路德維�！ぞS特根斯坦的著作中，倫理學(xué)占據(jù)著核心位置。本“精要”探討了他的早期和后期思想中對(duì)倫理學(xué)的關(guān)注。本“精要”首先從《邏輯哲學(xué)論》中的倫理學(xué)評(píng)論及其基本思想出發(fā)，介紹兩種對(duì)《邏輯哲學(xué)論》中倫理學(xué)比較有影響力的解讀思路，然后提出一種對(duì)早期思想中的倫理學(xué)的融貫解讀，其重點(diǎn)是倫理性的沉默，以及世界概念與哲學(xué)上的“我”的