《續(xù)嘉興藏》乃接續(xù)《嘉興藏》之作，為佛教古籍整理項(xiàng)目。編纂委員會(huì)主任由賢宗法師擔(dān)當(dāng)。賢宗法師是嘉興名剎香海禪寺的住持，同時(shí)兼任浙江省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。《禪林寶訓(xùn)筆說》三卷，清代智祥著。《禪林寶訓(xùn)》乃南宋僧凈善重集，內(nèi)容收錄南岳下十一世黃龍慧南至十六世佛照拙庵等宋代諸禪師之遺語教訓(xùn)�！抖U林寶訓(xùn)筆說》為《禪林寶訓(xùn)》之詳注。本

《預(yù)流之學(xué)——佛教文獻(xiàn)對(duì)勘研究》收錄了作者關(guān)于佛教文獻(xiàn)和佛教思想的十三篇論文。全書開篇從漢譯佛經(jīng)的“中國(guó)化”、漢地僧人對(duì)經(jīng)義的誤解和漢藏早期佛教交流等幾方面論述了陳寅恪所作研究在觀點(diǎn)和方法上的獨(dú)創(chuàng)性及可借鑒之處。之后便以陳寅恪先生所提倡的“預(yù)流之學(xué)”，即運(yùn)用新材料、研究新問題為宗旨，圍繞《無二平等經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰

全書共分十章，分別為被誤解的佛教、悉達(dá)多的苦與自由、“緣起”的世界、生命流轉(zhuǎn)的秘密、世界是真實(shí)的嗎、不二與空、安心之道、誰控制了“我”、心的鍛煉、生死與涅槃，分別從一個(gè)佛學(xué)的基本觀念或?qū)嵺`切入，如緣起、無我、禪修等，以此形成一張“游園指南圖”，使讀者能夠迅速地尋找到佛學(xué)思想的某些入口，以及這個(gè)“思想花園”里值得駐足觀看

《宗教與美國(guó)社會(huì)》系列叢書出版的主旨是為促進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)美國(guó)宗教以及其他相關(guān)議題的研究。鑒于宗教在美國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的重要性，研究美國(guó)宗教對(duì)我們更全面地了解美國(guó)社會(huì)，具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義。同樣鑒于宗教在美國(guó)對(duì)外關(guān)系中的作用以及美國(guó)在當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中的地位，可以說宗教研究不僅是美國(guó)研究，而且是國(guó)際關(guān)系研究的知識(shí)性和學(xué)術(shù)性

麥克斯·繆勒，一生涉獵廣泛，著述甚豐，《比較神話學(xué)》1856年首次發(fā)表在《牛津文集》上，屬于其早期著作。在《比較神話學(xué)》中，繆勒從語言學(xué)的角度出發(fā)，比較了印度、希臘、羅馬、北歐的神話，認(rèn)為許多神話都有同樣的源頭——古代語言的表達(dá)方式。這種語言表達(dá)方式對(duì)人類和天地萬物一視同仁，以同樣的詞表達(dá)他們的行為，構(gòu)成了種種神話的根

本書是“十四五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目“神話學(xué)文庫”（第三輯）的一種。本書以中華各民族（含周邊游牧人）的傳說祖先、文化英雄的奇異“誕生—死亡—再生”，經(jīng)受磨煉、考驗(yàn)，“化身斗法”，以及抗天戰(zhàn)地、創(chuàng)造發(fā)明、殺怪除害、救世濟(jì)民的業(yè)跡為樞軸，與世界相關(guān)英雄故事初步對(duì)較，實(shí)證作者提出的“整體對(duì)應(yīng)／多重平行／細(xì)節(jié)平行”比較文化

本書以永明延壽為研究對(duì)象，比較深入地探討了延壽如何以禪為依托，融合教律諸宗，建立了一個(gè)透禪融教律歸凈的大合流式的佛學(xué)思想體系。作者在全面梳理延壽相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，圍繞“一心透禪融教律之凈”對(duì)延壽思想的形成背景、內(nèi)在演進(jìn)、影響等進(jìn)行了深入研究。對(duì)于認(rèn)識(shí)宋代以后佛教諸宗合流具有重要價(jià)值。同時(shí)，本書也從一個(gè)獨(dú)特的視角，對(duì)中華

本書深刻剖析了偶像崇拜的心理動(dòng)因、社會(huì)文化影響，以及其對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的復(fù)雜啟示，包括正面與負(fù)面兩個(gè)方面。書中細(xì)致探討了偶像崇拜背后的深層動(dòng)機(jī)，諸如尋求自我認(rèn)同、情感慰藉等，并深入分析了這一現(xiàn)象對(duì)青少年價(jià)值觀塑造、社會(huì)行為模式形成的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，本書也深刻反思了過度崇拜可能引發(fā)的種種負(fù)面效應(yīng)，如盲目模仿、價(jià)值觀扭曲等，并據(jù)

本書系統(tǒng)地闡述了“空性”思想，批判了清辨的自立推理理論，對(duì)藏傳佛教噶當(dāng)派、格魯派思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，被格魯派創(chuàng)始人宗喀巴視為佛教哲學(xué)思想的最高峰“中觀應(yīng)成”的代表作之一。

華嚴(yán)寺位于大同古城內(nèi)西南隅，始建于遼重熙七年(1038)，依佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》而命名。寺院坐西向東，占地面積66000平方米，是我國(guó)現(xiàn)存年代較早、保存較完整的一座遼金寺廟建筑群，1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這座隆盛于遼金兩朝西京重地的北國(guó)梵宮，歷史悠久、規(guī)模浩大。