本書(shū)通過(guò)《盧舍那》《自遠(yuǎn)方》《大雨落幽燕》等11篇文章，從人類文明史的角度，思考中華文明多元一體的文明形態(tài)，立體地構(gòu)建了作者對(duì)中國(guó)作為世界性國(guó)家的理解。這些篇章共同論證了：中華文明的獨(dú)特性在于其成功融合了行國(guó)居國(guó)海國(guó)這三種文明形態(tài)；天下觀念的本質(zhì)是一個(gè)包容、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)化不同生產(chǎn)方式與文明形態(tài)的有機(jī)體和命運(yùn)共同體；新中國(guó)是

詩(shī)學(xué)是觀察人類心智歷史與人文精神的一個(gè)特殊角度。本書(shū)以現(xiàn)代文化人類學(xué)的視角，觀照中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的整體發(fā)展，注重論析其中蘊(yùn)藏的精神價(jià)值和思想傳統(tǒng)。書(shū)中分內(nèi)外篇，內(nèi)篇為縱貫的史論，分別從比興意境弘道養(yǎng)氣尚意五大范疇標(biāo)示中國(guó)詩(shī)學(xué)從先秦兩漢到宋代發(fā)展成型的關(guān)鍵要素和精神方向；外篇以鄉(xiāng)關(guān)之戀佳人之詠時(shí)間空間自足五個(gè)永恒母題，從人與

本卷以中國(guó)形而上學(xué)的思想演進(jìn)脈絡(luò)為線索，首先深入考察其理論起點(diǎn)先秦道家哲學(xué)，剖析其超越儒家倫理學(xué)所建構(gòu)的形而上學(xué)模型論（倫理學(xué)之后）；繼而梳理這一模型在魏晉南北朝時(shí)期引發(fā)的玄學(xué)論爭(zhēng)，以及論爭(zhēng)對(duì)形而上學(xué)理論體系的深化發(fā)展，并分析了佛家諸流派在這一進(jìn)程中的作用；最后聚焦宋明時(shí)期三教合流的思想背景，分析理學(xué)家對(duì)老莊形而上學(xué)的

該書(shū)以傅忠謨先生的近千件古玉收藏及其寓目的十余萬(wàn)件古玉為基礎(chǔ)，征引20世紀(jì)50年代以來(lái)的出土品以證之，從類型、紋飾、雕工、風(fēng)格等諸方面探討中國(guó)歷代玉器特點(diǎn)及發(fā)展演變過(guò)程。將中國(guó)古代玉器按時(shí)期分為新石器時(shí)代、商西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清等八個(gè)時(shí)期，詳述其玉器類型、玉雕裝飾題材和玉器雕琢技法

貝尼舒關(guān)注思想和社會(huì)相互塑造的過(guò)程，并在文學(xué)中解讀法國(guó)近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷程里產(chǎn)生的精神癥結(jié)。他認(rèn)為，時(shí)代更迭的主要特征是傳統(tǒng)宗教和俗成教條同新的思想和表達(dá)的沖突，并逐漸為社會(huì)的新信仰和新理想所修正或取代。在法國(guó)，這個(gè)歷程總體表現(xiàn)為現(xiàn)代人自主性和神圣性的建立、強(qiáng)化與幻滅。 在本書(shū)中，作者逐一梳理17世紀(jì)最重要的古典主義作

我們習(xí)慣用西方社會(huì)科學(xué)的語(yǔ)言去描述世界，卻很少追問(wèn)，這套知識(shí)體系本身是如何建構(gòu)的，又為何如此自然地成為普遍的代名詞？ 《中西之外》是一場(chǎng)關(guān)于知識(shí)起點(diǎn)的反思，也是一種文明視角的重申。作者在書(shū)中指出，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)西方理論的依賴，不僅體現(xiàn)在方法和范式上，更深植于對(duì)世界如何被認(rèn)識(shí)的基本設(shè)定中。即使是反抗西方中心的知識(shí)運(yùn)動(dòng)，往往

本書(shū)以中國(guó)當(dāng)代電影等文化作品為考察對(duì)象，系統(tǒng)探討了在跨國(guó)與全球化背景下，中華民族與國(guó)家形象在視覺(jué)文化作品中的重構(gòu)與表達(dá)，是一部綜述性與案例型相結(jié)合的作品。作者對(duì)華語(yǔ)電影概念做了系統(tǒng)梳理，并結(jié)合具體影像文本（故事片、紀(jì)錄片）展開(kāi)討論。此外，作者還將視覺(jué)藝術(shù)、建筑、裝置藝術(shù)等跨媒體案例納入討論范圍，揭示了視覺(jué)文化的多元表現(xiàn)

從考古學(xué)角度作戰(zhàn)國(guó)東西文化比較方面，像本書(shū)這樣，花費(fèi)了如此大的功力，作如此系統(tǒng)、深入研究的著作，以前還沒(méi)有過(guò)。 朱鳳瀚 以2008年梁云撰寫的《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東西差別》一書(shū)為標(biāo)志，三晉地區(qū)東周時(shí)期的考古學(xué)研究已從此前主要專注于對(duì)考古遺存本身的研究，開(kāi)始通過(guò)考古學(xué)研究進(jìn)而去觀察當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、歷史發(fā)展進(jìn)程等重要問(wèn)題

對(duì)于我們民族的痼疾，魯迅像是一個(gè)摸脈的人，覺(jué)出了重病，并說(shuō)了出來(lái)，而陳獨(dú)秀則像是操手術(shù)刀的人，動(dòng)了刀，且流了血，所以其命運(yùn)更嚴(yán)峻且驚心動(dòng)魄。 魯迅靠文字與思想立于世間，陳獨(dú)秀則是以生命的血與火書(shū)寫自我。五四學(xué)人中，至死而保持個(gè)人獨(dú)立者，唯魯迅和陳獨(dú)秀二人。 魯迅與陳獨(dú)秀都是在無(wú)援的荒漠中無(wú)畏的前行者，不走尋常路，有著驚

自漢朝建立至儒學(xué)獨(dú)尊，是中國(guó)思想史上一個(gè)頗具獨(dú)立性的階段。漢初延續(xù)戰(zhàn)國(guó)末期諸子百家的傳統(tǒng)，有著長(zhǎng)達(dá)七十余年的思想爭(zhēng)鋒局面。除去由經(jīng)師傳承的六藝之學(xué)，諸子之學(xué)仍廣泛流傳，思想面向多元而復(fù)雜。但與晚周的百家爭(zhēng)鳴相比，漢初的思想角力更具政治鋒芒。 本書(shū)在衡諸六經(jīng)之義的方法論指導(dǎo)下，圍繞政治與皇權(quán)仁心與道術(shù)博雜與一統(tǒng)三個(gè)核心問(wèn)